dictions, incompatibilities na tofauti katika kinachojulikana
Kisheria Injili. Ni tu ili kuepuka elon- lazima
mjadala gated kwamba sisi kuacha kuwasilisha zaidi mfano
mifano.
kwanza sehemu mbili za kitabu hiki lazima zaidi ya kutosha
kuthibitisha ukweli wa madai haya.
PILI anadai uhalisi wa INJILI
Wakati mwingine wasomi Kiprotestanti kujaribu kumpoteza watu kuhusu
kwa historia ya Injili haitoi. Wao kuweka mbele yao
kudai kwamba hoja halisi ya uhalisi wa sasa
Injili
kuwepo wakati wa kwanza na wa pili wa karne AD, kwa sababu ya
akaonekana
ukweli kwamba Clement na Ignatius ushahidi wa uwepo wao.
madai pili juu na wao ni kwamba Marko aliandika Injili yake
kwa msaada wa Peter wakati Luka aliandika Injili yake kwa msaada wa
Paul. Tangu wote wawili Petro na Paulo walikuwa watu wa uongozi, juu
Injili mbili pia ni vitabu ulioshushwa na Mungu.
Ingekuwa kuonekana kuwa wajibu wetu kuchunguza uhalali wa hizi mbili
misguiding madai, kila mtu kipaji tofauti, katika mwanga wa kutosha
his-
data torical na jumla ya mantiki ya kibinadamu.
Jibu kudai KWANZA
wazo kuu la mgogoro kuhusu uhalisi wa sasa
Injili ni ukosefu wa mwendelezo uninterrupted katika maambukizi
ya
mamlaka ya kuripoti ya yoyote ya injili. Hakuna
ushahidi
kwamba yoyote ya injili nimekuja sisi moja kwa moja kutoka kwa Yesu
kupitia wanafunzi wake kwa mpokeaji baadae ili kuunda
con-
mlolongo tinuous ya waandishi wa kuaminika. Kusema ni kwa urahisi zaidi, kuna
lazima
kuwa rekodi ya kuaminika ya mwanafunzi wa Yesu alitambua kuzaa
shahidi
kwamba chochote yeye ameandika aliambiwa na Yesu katika
uwepo
ya watu moja au zaidi ya majina vile na vile. Basi ijayo
Mwandishi
lazima kushuhudia kuwa alipokea, kusikia au wameambiwa sawa
taarifa na mwanafunzi fulani ya Yesu mbele ya
kama
na kama watu. Basi moja au zaidi ya wale waliopo wanapaswa kuwa con-
veyed Nakala sawa na wengine na utaratibu huo ili
maandiko
ingekuwa ilifikia kwetu pamoja na mlolongo unintcrrupted ya
waandishi traceable moja kwa moja nyuma ya Yesu mwenyewe (kama ilivyo
na
Koranic ufunuo).
Sasa sisi kusema, na bila ya hofu yoyote ya kuwa na makosa, kwamba
Wakristo hawana mfululizo yoyote kama ya mamlaka kutoka
akaonekana
Waandishi wa injili hadi mwisho wa karne ya pili au
begin-
Ning ya karne ya tatu BK. Sisi wenyewe, kuwa kuchimbwa katika zao
vitabu
kupata kuwaeleza yoyote ya hoja hizo, na pia walitaka uongozi kutoka
wasomi mashuhuri wa Kikristo lakini hakuweza kupata mahali popote. kuhani,
Kifaransa, l wakati polemic yetu ya umma pamoja naye, alijaribu kueleza hii
mbali kwa kusema kwamba hatuna mamlaka yoyote kama kutokana na
majanga ya kihistoria ambayo kusibuni Wakristo wakati wa kwanza
tatu
karne. Ni, kwa hiyo, si sahihi kusema kwamba kuhani
Clement
na Ignatius hakuwa na mamlaka hayo pamoja nao katika muda wao.
Sisi si lazima kukanusha dhana tu na suppositions na
ambayo wao wanampa maandishi haya kwa waandishi wao. Sisi ni nini
kujaribu
kusema ni kwamba suppositions hizi na dhana tu hawezi kuwa
kukubalika kama
Hoja kwa uhalali wa neno la Mungu. Wala kufanya sisi
kukana ukweli kwamba injili sasa kupata umaarufu kuelekea
akaonekana
mwisho wa karne ya pili au mwanzo wa karne ya tatu,
na makosa yao, makosa, na utata wote.
Sisi lazima kuruhusiwa kuleta mwanga baadhi ukweli kuhusu Clement
na Ignatius kuondokana misapprehensions yoyote.
THESOURCEOFCLEMENT BARUA mwenyewe
Clement, dume wa Roma, alisema kuwa ameandika barua kwa
kanisa la Korintho. Kuna kutokubaliana kati ya wasomi
kuhusu mwaka halisi kwamba barua hii iliandikwa. Canterbury
kuiweka
kati ya 64 na 70 AD. Leclerc alidai kuwa imeandikwa katika 69
AD, wakati Duchesne na Tillemont kuwa alisema kwamba Clement hakuwa
kuwa Papa mpaka 91 au 93 BK Jinsi Clement inaweza wameandika
barua kwa kanisa katika 64 au 70 BK wakati yeye alikuwa bado Papa ni
si
alielezea. Hata hivyo, kuweka kando tofauti zote, barua
katika
swali inaweza kuwa yameandikwa baadaye kuliko 96 AD. Baadhi ya sentensi
tences ya barua hii, hata hivyo, kutokea kwa kuwa kufanana na baadhi ya
akaonekana
hukumu katika moja ya injili nne. Hii kuruhusiwa Wakristo
kwa
kudai kwamba Clement alikuwa kunakiliwa hukumu wale wa kutoka injili. Hii
madai ni kutozwa kukataliwa kwa sababu zifuatazo:
Kwanza, ni si ya kutosha kwa nakala baadhi tu ya hukumu kutoka
Injili. Kama hii ingekuwa kesi ya madai ya wale watu itakuwa
kweli
ambao ni kuchukuliwa hereticsl na Waprotestanti kwa sababu wana
alidai kuwa mafundisho yote ya maadili zilizomo katika injili kuwa
imekuwa zilizokopwa kutoka wapagani na falsafa nyingine (kwa sababu baadhi
mawazo yao yalikuwa sawa na baadhi ya mawazo ya injili).
mwandishi wa Aksihumo alisema:
mafundisho ya maadili ya Evangel, ambayo
Wakristo ni fahari sana, wamekuwa kunakiliwa neno kwa neno
kutoka Kitabu cha Maadili ya Confucius, 2 aliyeishi katika sita
karne ya BC. Kwa mfano alisema chini hakuna zake za kimaadili. 24:
"Wanavyoishi wengine kama unataka kuwa na tabia kuelekea
na wengine. Unahitaji tu hii ya maadili kwa sababu hii ni mzizi wa
wote maadili mengine. Je, si unataka kwa ajili ya kifo cha adui yako
kwa sababu ya kufanya hivyo itakuwa ajabu tangu maisha yake ni kudhibitiwa
. na Mungu ". Maadili hakuna 53 unaendelea:" Inawezekana kabisa kwa sisi
waache adui yetu bila revenging yake. Asili yetu
mawazo ni daima si mbaya. "
Sawa ushauri mzuri yanaweza kupatikana katika vitabu vya India na
Kigiriki falsafa.
Pili, kama Clement kweli alikuwa kunakiliwa kutoka injili, kila wake
yaliyomo ingekuwa sawa na injili, lakini kama si
akaonekana
kesi. Kinyume chake, yeye alitofautiana injili katika maeneo mengi,
kuonyesha kwamba alikuwa si kunakiliwa nini aliandika kutoka injili. Hata
kama walikuwa imeonekana kwamba alikuwa kunakiliwa kutoka injili, inaweza kuwa
imekuwa
1. rationalists ambaye sana neema huria.
2. Confucius, kubwa maadili Mwanafalsafa wa China alizaliwa katika 551 BC,
ambaye alikuwa
ushawishi mkubwa juu ya dini na tabia ya jumla ya
Kichina. zamani
Chunese itikadi ilikuwa hivyo kuitwa Confucianism.
kutoka yoyote ya injili wengi ambao walikuwa sasa katika wakati wake, kama
Eichhorn alikiri katika heshima ya hukumu amesema kwa mbinguni
sauti wakati wa descension ya Roho Mtakatifu.
Tatu, Clement alikuwa mmoja wa wafuasi wa wafuasi wake na
maarifa kuhusu Kristo alikuwa hakuna njia kidogo kuliko ile ya Marko na Luka,
ambayo inaruhusu sisi tunaamini, na mantiki hivyo, ili wapate
writ-
kumi barua kutoka ripoti kupokea na yeye mwenyewe moja kwa moja. Kama kuna
walikuwa
dalili popote katika maandishi yake kwamba alikuwa kunakiliwa kutoka
yoyote
ya injili, madai yetu bila ya shaka wamekuwa nje ya mahali.
Sisi quote chini ya vifungu tatu kutoka barua yake.
Ampendaye Yesu lazima kufuata amri yake.
Jones alidai kuwa Clement kunakiliwa hukumu hii kutoka Yohana 14:15
ambayo inasema:
Mkinipenda, mtazishika amri zangu.
kufanana dhahiri kati ya kauli hizi mbili kuongozwa Mheshimiwa
Jones kudhani kwamba Clement alikuwa kunakiliwa kutoka Yohana. Hata hivyo, yeye
imechagua waache wazi textual tofauti kati ya hizi
mbili
kauli. uwongo wa dai hili tayari imeonekana na
wetu
kuonyesha kwamba barua hakuweza kuwa imeandikwa baada ya 96 AD,
wakati, kwa mujibu wa matokeo ya utafiti wao wenyewe, Injili ya Yohana alikuwa
writ-
kumi katika 98 AD. Ni kitu lakini juhudi tamaa ya kutoa baadhi ya
uhalisi wa injili sasa.
Nyumbani alisema kwenye ukurasa 307, Vol. 4 ya maoni yake kuchapishwa 1824 :.
Kulingana na Chrysostom na Epiphanius, mapema
wasomi na kwa mujibu wa Dk Mill, Fabricius, Leclerc na
Askofu Tomline, Yohana aliandika Injili yake katika 97 BK, wakati Mheshimiwa
Jones situates Injili hii katika 98 AD.
Hata hivyo, mpenzi wa kweli daima ifuatavyo amri ya upendo nini wake,
vinginevyo hakutaka kuwa mpenzi kwa maana ya kweli ya neno.
LARDNER uadilifu alisema katika Fafanuzi yake kuchapishwa 1827 juu ya Page 40
Mimi kuelewa kwamba kuiga ya barua hii kutoka injili
ni mashaka, kwa sababu Clement alikuwa kikamilifu kufahamu ukweli kwamba
madai yoyote kwa upendo wa Kristo mapungufu obedi- vitendo
Florence maagizo yake, kwa sababu Clement alikuwa katika
kampuni ya wafuasi wa Yesu.
PASSAGE PILI YA CLEMENT BARUA mwenyewe
Inaonekana katika sura ya kumi na tatu ya barua hii:
Sisi kufuata yale yaliyoandikwa, kwa sababu Roho Mtakatifu ana
Alisema kuwa mtu mwenye busara kamwe fahari ya hekima yake. Na sisi
wanapaswa kukumbuka maneno ya Kristo ambaye alisema wakati
ya kuhubiri uvumilivu na mazoezi:
"Kuweni na huruma, ili nanyi kuonyeshwa huruma, kusamehe
ninyi kusamehewa; ninyi itakuwa alifanya juu, sawa na
utakuwa kutenda juu ya wengine, kama wewe kutoa ndivyo
kuwa aliyopewa, mtahukumiwa kama wewe kuhukumu juu
wengine; kama wewe huruma, ndivyo masikini juu na
na kipimo kile kwamba ninyi mete kutaja itakuwa
kipimo na wewe tena. "
Wakristo wanadai kwamba kifungu hiki alichukuliwa na Clement kutoka
Luka 6: 36-38 na Matt.7: 1,2,12. kifungu kutoka Luke ni hii:
Muwe na huruma kama Baba yenu alivyo na huruma.
Kuhukumu wengine, nanyi hamtalaumiwa: kulaani wengine, nanyi
hamtalaumiwa: kusamehe, nanyi kusamehewa:
Kutoa, na watapewa kwenu; hatua nzuri, taabu
chini, unaotikiswa pamoja, na bomba zaidi, watu watakachowapa
kifuani yako. Kwa maana kipimo kilekile kwamba ninyi mete kutaja ni
itakuwa kipimo na wewe mete.
kifungu kutoka Mathayo 7: 1,2 inasema:
Jaji si, msije kuhukumiwa. Kwa maana kwa hukumu
ninyi hakimu, ndivyo nanyi mtakavyohukumiwa; na kipimo ninyi mete,
yatakuwa kipimo na wewe tena.
Na katika mstari wa 12:
Kwa hiyo mambo yote wowote ninyi wenyewe kwamba wanaume
lazima kufanya na wewe, fanyeni vivyo hivyo kwa wao: kwa hii ni sheria
na manabii.
PASSAGE ya tatu ya CLEMENT
Sura ya arobaini na sita ya barua yake ina kifungu hiki:
Kumbuka maneno ya Bwana Kristo ambaye alisema, "Ole
mtu ambaye amefanya dhambi. Ingekuwa bora
kwa yeye kama yeye alikuwa na si Bom, kwamba anapaswa madhara wale
waliochaguliwa na mimi. Mtu yeyote atakayemfanya ndio mdogo wangu, ni
itakuwa bora kwa ajili yake kwamba jiwe la kusagia kunyongwa kuhusu yake
shingo, na kwamba yeye walikufa maji katika kina cha bahari.
Wakristo wamedai kwamba kifungu hapo juu ilipelekwa
kutoka Mathayo 26:24 na 18: 6 na Mark 09:42 na Luka 17: 2: Sisi
kuzaliana aya hizi hapa chini:
Mwana wa Mtu anakwenda zake kama alivyoandikiwa; lakini ole
wake mtu yule ambaye Mwana wa Mtu kusalitiwa! alikuwa
imekuwa nzuri kwa ajili ya mtu huyo kama hangalizaliwa.
Mathayo 18: 6 ina mistari ifuatayo:
Yeyote atakayemkosesha mmoja wa hawa wadogo
wanaoniamini, ingekuwa afadhali kwa mtu huyo jiwe la kusagia walikuwa
shingoni mwake, na kwamba yeye walikufa maji katika kina
ya bahari.
Mark 09:42 inasema hivi:
Mtu yeyote atakayemfanya mmoja wa hawa wadogo wanaamini katika
mimi. ni bora kwa ajili yake kwamba jiwe la kusagia kunyongwa kuhusu yake
shingo,
na yeye walikuwa na kutupwa baharini.
Nakala ya Luka 17: 2 ni hii:
Ni afadhali kwake kwamba jiwe la kusagia kunyongwa kuhusu
shingo yake, na yeye kutupwa baharini, kuliko kumkwaza
moja wa wadogo hawa.
Baada tena vifungu kutoka Clement na maandiko juu
ya injili, LARDNER alisema katika Comrnentaries yake kuchapishwa 1827 ujazo.
2
ukurasa wa 37 kwamba:
juu ya vifungu mbili ya Clement ni vifungu yake ndefu
wahenga na hii ni kwa nini Paley wamefungwa mwenyewe kwao sup-
bandari madai ya uhalisi kwa injili. Dai hili anafanya
Hata hivyo, kusimama kwa sababu kwa sababu Clement ingekuwa angalau
kuwa alifanya kumbukumbu ya injili alikuwa yeye kunakiliwa vifungu yoyote
sage kutoka kwao na yeye ingekuwa pia kunakiliwa mapumziko ya
Nakala kuhusiana au, kama kwamba ilikuwa haiwezekani, Nakala tena kwa
naye lazima wamekuwa kabisa sambamba na sawa na asilia
Injili. Hata hivyo hakuna masharti haya ni alikutana.
Kama kuwa kesi, hakuna uwezekano wa wake wamekuwa
kunakiliwa kutoka injili.
Ni ajabu kuona Luke kuwa inajulikana kama mwalimu
ya Clement, kuwapatia kwake maarifa ambayo yeye lazima
tayari alikuwa, kuwa rafiki wa wafuasi tu kama
Luka alikuwa.
Kwa kiasi 2 ya maoni yake, LARDNER alivyosema kuhusu
juu ya vifungu mbili:
Tunapojifunza maandiko ya wale ambao walifurahia
kampuni ya mitume au ya wafuasi wengine wa Bwana wetu
ambao, kama wainjilisti, walikuwa kikamilifu conversant na
mafundisho ya Kristo, sisi wenyewe kutafuta sana katika shaka
bila ushahidi wa kumbukumbu ya wazi. Sisi wanakabiliwa na
ugumu wa ascerlaining kama Clement kunakiliwa imeandikwa
kauli ya Chlist au kama yeye ni tu kuwakumbusha
Wakorintho ya maneno ambayo yeye na Wakorintho alikuwa
habari kutoka kwa Apostlcs na wafuasi thcir. Leclerc kuliko
maoni zamani, wakati LHC Askofu wa Paris kuliko
mwisho.
Kama sisi kukubali kwamba Injili tatu yaliandaliwa
kabla ya wakati huo, katika kesi hiyo Clement inaweza uwezekano kuwa
kunakiliwa kutoka kwao, ingawa neno na kujieleza huenda
hasa kuwa kufanana. Bali kwamba yeye kweli ina kunakiliwa si
rahisi kuthibitisha, kwa sababu mtu huyu alikuwa kikamilifu khabari na
mambo haya hata kabla ya mkusanyiko wa Injili. Ni
Pia inawezekana kwamba Clement ingekuwa matukio ilivyoelezwa
tayari anajulikana naye bila akimaanisha Injili hata
baada mkusanyiko yao nje ya tabia yake ya zamani. Katika wawili kesi,
imani katika ukweli wa Injili ni rearfirmed, ni wazi
hivyo katika kesi ya kwanza, na katika kesi ya pili kwa sababu maneno yake cor-
kujibu maandishi ya Injili, na kuthibitisha kwamba Injili
walikuwa hivyo anajulikana sana kwamba Wakorintho na Clement wote
alikuwa na maarifa yao.
Njia hii sisi kufikia imani kwamba wainjilisti
uaminifu ilifikia maneno yenye mafundisho ya kweli
ya Kristo. Maneno haya stahili utunzaji makini zaidi,
ingawa kuna tuna shida. Nadhani schol- zaidi
ARS kukubaliana na maoni ya Leclerc, hata hivyo, kama Paulo
kushauri sisi katika Matendo 20:35 kwa maneno:
"Na kukumbuka maneno ya Bwana Yesu, jinsi
akasema, Ni heri kutoa kuliko kupokea. "
Ni, nina uhakika, kwa ujumla alikubali kwamba Paulo hakuwa
nakala statemenl juu kutoka barua yoyote lakini alinukuliwa tu
maneno ya Kristo ambao walikuwa katika ujuzi wake na katika
maarifa ya wengine. Hii haina maana kwamba inaweza kuwa
kukubalika kama kanuni ya jumla bul njia hii inaweza uwezekano kuwa
kutumika katika barua. Tunajua kwamba Polycarp pia kutumika hii
Njia katika maandiko yake. Sisi ni uhakika kabisa kwamba yeye pia kunakiliwa
kutoka injili imeandikwa.
Ni wazi kutokana na maelezo ya hapo juu kwamba Wakristo si
cer-
"" Tain kwamba Clement kweli kunakiliwa kutoka injili kisheria, na
yoyote
lengo athari hii ni msingi tu juu ya dhana tu.
Hatuwezi kukubaliana na hitimisho ya LARDNER kwamba katika kesi zote
ukweli wa injili sasa ni imeonekana kwa sababu kuna inaweza kuwa hakuna
cer-
taintY mbele ya shaka. Kama wainjilisti incompletely
kumbukumbu maneno ya Kristo katika mfano huu maalum, wao
nguvu
wamefanya hivyo katika maeneo mengine pia, na wao wanaweza kuwa si
3 kumbukumbu maneno halisi kutumika.
3 Tena. kama sisi waache hatua hii kwa wakati huu, ni inathibitisha tu
kwamba hukumu hizi hasa ni maneno ya Kristo, ni gani
si katika
njia yoyote kutusaidia kuamini kwamba yote yaliyomo injili
ni
maneno ya kweli ya Kristo. maarifa ya kauli fulani
hawawezi
kuwa hoja kwa ajili ya kukubalika ya kauli nyingine. Kama kwamba
walikuwa
kesi, injili zote kukataliwa ingekuwa kukubalika kama
halisi
sababu tu baadhi ya hukumu ya Clement kubeba baadhi kufanana na
yao.
Sisi pia ni ujasiri katika ukanushaji yetu ya kudai kwamba Polycarp
pia kutumika mbinu ya kuiga kutoka injili licha ya yake
mwenyewe
maarifa, alipata kwa kuwa, kama Clement, pia rafiki wa
wanafunzi wa Yesu. Wote wawili ni wa hali ya sawa. Kuiga yake
kutoka
Injili hawezi kuthibitisha uhalali wao. Ni, kwa upande mwingine
mkono,
3, inawezekana kwamba kama Paulo aweze Wamempa ya kauli za
Kristo. Mimi
Barua kutoka IGNATIUS
Hebu sasa kupata ukweli kuhusu barua iliyoandikwa na
Ignatius Askofu wa Antiokia. LARDNER alisema katika ujazo. 2 ya com- yake
uendelezaji:
1. Hiyo ni, yeye anaweza kuwa ascrioed baadhi ya kauli Kristo kama
Paulo alivyofanya kwa
. tatementS ya Matendo 20:35 ambayo si ya sasa katika injili.
Eusebius na Jerome wote zilizotajwa fulani ya let- yake
ters. Mbali na hayo baadhi ya barua nyingine pia kuhusishwa na
yake, ambayo kwa ujumla kuchukuliwa na wengi wa wasomi
kuwa uongo na leta. Maoni yangu ni hakuna tofauti. Kuna
nakala mbili za barua yake ya saba, kubwa na ndogo. Isipokuwa
kwa Mheshimiwa Weston na wachache wa wafuasi wake, wasomi wote
wameamua kwamba nyongeza yamepatikana katika moja kubwa,
toleo ndogo, hivyo, unaweza uwezekano kuwa ndio kwake.
Mimi makini alifanya utafiti linganishi wa wote
maandiko na utafiti wangu umebaini kuwa toleo ndogo alikuwa
akageuka katika moja kubwa kwa ushirikishwaji wa nyongeza wengi
na insertions. Ni si kesi hiyo kubwa liligeuka
ndogo kupitia ukwepaji wa baadhi ya yaliyomo.
maandiko ya kale, pia, ni zaidi kwa mujibu wa
ndogo ya toleo.
swali kama Ignatius kweli alifanya kuandika haya let-
ters bado kuwa makazi. Kuna mgogoro mkubwa na disagree-
maendeleo juu ya hatua hii. wasomi kubwa kuwa alifanya matumizi ya bure
kalamu zao katika kutoa maoni yao. utafiti wa writ-
ing ya kambi mbili imefanya swali wote zaidi
ngumu. Hata hivyo, kwa maoni yangu, hii kiasi ni makazi
na kuamua; kwamba hizi ni barua hiyo ambayo walikuwa kabla ya
alimtuma katika wakati wa Origen na walikuwa kusoma na Eusebius. Baadhi
ya hukumu si sahihi kwa wakati wa Ignatius. Ni
hiyo ni bora kama sisi kukubali kwamba hukumu hizi ni baadaye
nyongeza badala ya kukataa barua zote kwenye ardhi ya
hizi hukumu, hasa kuweka katika mtazamo wa mgogoro wa short-
umri wa nakala ambayo sisi ni yanayowakabili.
Inawezekana pia kwamba baadhi ya wafuasi wa Arius "ili kuwa na
alifanya nyongeza ya toleo ndogo tu kama walivyofanya kwa
kubwa.
Nyongeza pia wamekuwa yaliyotolewa na wengine.
1. Arius alikuwa mwanafalsafa mkubwa na mwanatheolojia ambaye alikuwa
maoni Mungu mmoja kama
dhidi ya Watrinitaria. Alikuwa na wafuasi wengi. Maoni yake walikuwa
kukataliwa na
Baraza la Nicaea.
Paley anaandika katika maelezo yake:
Katika siku za nyuma, tafsiri ya barua tatu ya Ignatius walikuwa
sasa katika lugha Syria na walikuwa kuchapishwa na William
CURETON. Ni karibu fulani kwamba barua ndogo, ambayo
walikuwa upya na Ussher, zilizomo nyongeza wengi. "
maandiko juu ya wasomi wa Kikristo kuleta nje yafuatayo
wakisema ukweli:
1. barua zote isipokuwa barua hizi saba ni dhahiri
fabricated
na kughushi kulingana na wasomi wa Kikristo na hivyo
haikubaliki.
2. toleo kubwa ya barua ni vile vile si kweli katika
akaonekana
maoni ya wasomi wote isipokuwa Mheshimiwa Weston na wachache wa wake
wafuasi.
3. Mbali kama mkusanyiko ndogo ni concemed, kuna kubwa
umbali
pute na tofauti ya maoni miongoni mwa wasomi kubwa na
upande wa ukweli wake. Wote makundi ya wasomi na wao
hoja mwenyewe dhidi ya au katika neema ya ukweli wake. The
kundi la wasomi ambao Maria pia kukubali kuwa wake
kuwa wanakabiliwa na marekebisho ya baadaye ama kwa Arius au kwa wengine
ER, na matokeo kwamba ni mkusanyiko pia inaonekana kuwa sawa
ya mashaka uhalali.
Inaonekana zaidi inawezekana kwamba hii ukusanyaji wa barua pia kuweka
pamoja katika karne ya tatu BK vile vile kwa barua nyingine.
Hii
haipaswi kuwasilisha sana ya mshangao, katika mtazamo wa ujumla
desturi
TICE ya wanateolojia wa karne ya kwanza ambao tayari mara nyingi
maandiko ya uongo na kuhusishwa na waandishi wengine na kemikali whims yao.
Kumbukumbu ya kihistoria kushuhudia ukweli kwamba kulikuwa na si
chini ya
Injili sabini na tano ambao walikuwa uongo kuhusishwa na Kristo,
Mary
na wanafunzi wa Kristo. Haina, kwa hiyo, si kuonekana
hasa
mbali-fetched kudai kuwa barua hizi saba, pia, walikuwa tayari
na
kuhusishwa na Ignatius, sawa na barua nyingine kama na sawa
kwa
Injili ya Tatianl ambayo ilikuwa uongo kuhusishwa kwake. Adam Clarke
Alisema katika kuanzishwa ufafanuzi wake:
kitabu ambayo ilikuwa dhati ya kuhesabiwa kwa Tatian ina umbali
alionekana na moja ambayo sasa ni kuhusishwa kwake ni doubt-
ful katika macho ya wengi wa wasomi, na wao ni haki katika
tuhuma zao.
Hebu kupuuza pointi zote juu kwa muda na kuchukua ni kwamba
akaonekana
barua katika swali kwa kweli walikuwa awali iliyoandikwa na Ignatius.
Hata hii
haina msaada sana kwa sababu, baada ya nyongeza na marekebisho
kuingizwa kwa watu baadaye, wamepoteza uhalisi wao na ni
hakuna
tena kukubalika.
Kulingana na baadhi ya wasomi hukumu ya barua hizi walikuwa cer-
tainly aliongeza baadaye na hivyo hakuna kitu chochote kuondoa tuhuma
kutoka
hukumu nyingine ambayo wanatakiwa na wao kuwa awali. Wao,
vivyo hivyo, anaweza kuwa aliongeza au iliyopita katika nyakati baadae.
Eusebius alisema katika sura ya 23 ya kiasi ya nne ya historia yake:
Dionysius, Askofu wa Korintho, alikiri kwamba alikuwa
imeandikwa barua kadhaa juu ya ombi la baadhi ya marafiki zake,
lakini manaibu wale wa Shetani kujazwa yao kwa matusi na
ilibadilika baadhi ya maeneo na wengine aliongeza. Hii alifanya mimi wote
aggrieved zaidi. Kwa hiyo, hakuna ajabu kama mtu
alifanya nyongeza kukusudia katika vitabu takatifu ya Bwana wetu,
kwa sababu walikuwa na kinyongo hakuna katika heshima ya vitabu vya nyingine
mamlaka.
Adam Clarke amesema katika utangulizi wake wa ufafanuzi wake:
kazi kubwa ya Origen zimepotea na kadhaa ya
Ufafanuzi wake ambayo inapatikana vyenye wingi
ya unfactual na imaginary maoni ambayo yenyewe ni
Do'stlaringiz bilan baham: |