Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

tatu itakuwa nje ya swali alikuwa nao wamekuwa aliongoza.
Paley, maarufu Kiprotestanti msomi, aliandika kitabu conceming

ukweli wa injili nne. Ilikuwa kuchapishwa katika 1850. Yeye anaandika juu ya

ukurasa

323 wa kitabu chake na athari hii:

Jambo la pili kwamba imekuwa uongo kuhusishwa na

Wakristo wa kale ni kwamba wao waliamini katika Ujio

Siku ya Malipo katika muda wao wenyewe. Mimi kuwasilisha

mfano kabla ya pingamizi lolote kwa hii ni kukulia. Yesu alisema kwa

Peter, "Kama nataka abaki mpaka nitakapokuja, yakuhusu nini kwako?"

Kauli hii imekuwa kuchukuliwa kwa maana ya kwamba Yohana hakutaka

kufa mpaka Siku ya Malipo, na hii ya uongo dhana ya kuenea

miongoni mwa watu wa kawaida. Sasa kama ripoti hii ilikuwa ilifikia

kwetu baada ya alikuwa na kuwa maoni ya umma na kusababisha

ambayo ilianzisha makosa si inajulikana, na mtu anakuja

mbele kwa sasa ni kama hoja dhidi ya Mkristo

imani hii itakuwa haki kabisa, katika mtazamo wa ukweli kwamba

sisi posses.
Wale ambao wanasema kwamba injili kusababisha kwetu kuamini kwamba

Wakristo wa kwanza kweli inatarajiwa kwamba Siku ya Mwisho atakuja

kuhusu katika wakati wao wenyewe wanapaswa kuweka maelezo haya katika akili,

na itakuwa kuokoa yao kutoka lawama ya watu kudanganya.

Sasa kuna inakuja swali jingine kwamba kama, kwa sasa, sisi

kukubali uwezekano wa makosa na omissions kwa upande wa

Wanafunzi, jinsi basi wanaweza kuaminiwa kuhusu chochote

wanasema? Kama jibu la swali hili itakuwa ya kutosha kwa ajili ya

wafuasi wa Ukristo kusema kwa makafiri kwamba
kile sisi kutafuta kutoka wanafunzi ushuhuda wao si per yao

sonal maoni. kitu, kwa kweli, ni kufikia matokeo

ambayo, kama matokeo ya hili, ni salama.
Lakini katika kujibu hii, sisi lazima kuweka pointi mbili katika akili,

kuondokana na hatari yote. Kwanza, kitu nia na

Ujumbe wa wanafunzi wote wanapaswa kuelezwa. Wao kusaidiwa

kuthibitisha hatua ambayo ilikuwa ama ajabu au kuchanganywa na ukweli.

Wao hawatakiwi kusema chochote kuhusu nini ni wazi

si kuhusiana na imani, lakini itakuwa required kusema

kitu ili kuondoa utata kuhusu kitu katika maandishi

vitabu Mungu ambayo ina ajali got kuchanganywa na

ukweli. Mfano mwingine wa hii ni imani katika posses-

Sioni na mashetani. Katika kesi ya wale ambao wanamiliki kwamba hii ya uongo

maoni alikuwa kuwa kawaida katika muda wao na pia influ-

uzoe- fu wainjilisti na Wakristo wa kwanza, ni lazima kuwa

kukubaliwa kuwa maoni hii haina katika anyway kuharibu

ukweli wa imani ya kikristo, kwa sababu hii si jambo Yesu

alitumwa kwa. Lakini kitu ambacho, baada ya kuwa umma

maoni katika nchi hiyo, kwa namna fulani got kuchanganywa na state-

maendeleo ya Yesu.
Ni hakika si sehemu ya ujumbe wao kurekebisha yao

imani ya uongo katika roho, wala ina kitu cha kufanya na wao

shahidi. Pili ujumbe wao wanapaswa kutengwa na umbali

tinguished kutokana na kile wao sasa kusaidia na elucidate

kwamba ambayo ni aliongoza. Kwa mfano, kitu katika kile

kusema wanaweza kuwa aliongoza, lakini kwa kuongeza kwamba wao sasa per

maelezo sonal kuimarisha ujumbe wao. Kwa mfano,

kanuni kwamba mtu yeyote zaidi ya Myahudi kukubali

Imani ya Kikristo bila kuwa amefungwa kwa kufuata sheria ya

Musa, licha ya ukweli wake baada ya imeonekana kupitia mira-

cles.
Paulo, kwa mfano, wakati akizungumza ya kanuni hii, ina

zilizotajwa mambo mengi katika msaada wa hayo. Kwa hiyo kanuni

ple katika yenyewe ni alikubali na sisi, lakini si muhimu kwa ajili ya

sisi kwa msaada wa wote hotuba zao maelezo ili kuthibitisha

ukweli wa imani ya Kikristo. Njia hii inaweza kutumika kwa

kanuni nyingine ya asili sawa. Nina hakika kabisa ya

ukweli kwamba maelekezo yoyote yaliyokubaliwa na wanaume wema wa

Mungu daima kufuatwa kama wajibu wa kidini. Ni,

Hata hivyo, si muhimu kwetu kueleza au kwa kukubali wale wote

maelezo, isipokuwa wao kuwa, bila shaka, maalum majengo hayo.

kifungu hapo juu inaruhusu sisi kuendeleza zifuatazo pointi nne:
1. Sisi tayari imeonekana kupitia hoja na sup- kutosha

bandari, chini ya kichwa cha Makosa hakuna. 64-78, kwamba wote

Wanafunzi wa

Yesu na Wakristo wengine wa wakati huo alikuwa na imani imara katika

kuja

Siku ya Malipo katika wakati wao wenyewe na kwamba John hakutaka

kufa

mpaka Siku ya Malipo.

Sisi tena kauli zao zisizo na utata na uhakika wa

athari hii. Barnes, na kufanya maoni yake juu ya sura ya ishirini na moja ya

Injili ya Yohana, alisema maneno ambayo sisi kuzaliana chini kutoka

Kiurdu tafsiri:

mbaya kwamba John hakutaka kufa iliundwa

kwa maneno ya Yesu ambayo inaweza kwa urahisi kutoeleweka.

wazo akawa hata nguvu na ukweli kwamba John sur-

vived mpaka baada ya kifo cha wanafunzi wengine.

compilers ya Henry na Scott remark:
Pengine lengo la Yesu kwa kauli hii ilikuwa

waudhi Wayahudi, lakini wanafunzi kutoeleweka kwa signi-

fy kwamba John ingekuwa kuishi hadi Siku ya Mwisho au kwamba atakuwa

kukulia mbinguni hai.

Zaidi wanasema:
Hapa sisi lazima kukumbuka kwamba ripoti ya mtu mmoja

inaweza kuja bila uthibitisho sahihi. Ingekuwa hiyo kuwa

upumbavu kwa msingi wa imani yetu taarifa hiyo. Kauli hii, katika

Licha ya kuwa ripoti ya wafuasi na kujitwalia

kawaida na imara miongoni mwa watu, aligeuka kuwa

kweli. Jinsi basi inaweza ripoti ambayo walikuwa hata kuandikwa

chini na kumbukumbu kudai imani yetu. Hizi ni yetu wenyewe

maoni na si tamko lililotolewa na Yesu.

urther wanasema katika maelezo yao pembezoni:
Wanafunzi kutoeleweka maneno ya Yesu, kama

mhubiri "ina elucidated, kwa sababu walikuwa na imani imara kwamba

Ujio wa Bwana itakuwa kwa ajili ya kuanzisha Justice.
Kwa mtazamo wa kauli juu, kuna bado hakuna shaka kwamba

Wanafunzi kutoeleweka yake. Sasa, wakati wao walikuwa na imani kama bila kujali

wakisema Siku ya Malipo na John si kufa hata siku ya

Hukumu. Kauli yao kuhusiana na tukio bila natu-

mkutano wa hadhara kuchukuliwa ilivyo ambayo inathibitisha wao wamekuwa vibaya na

kwa

kupata maelezo mpya kwa ajili yao ni ya hakuna kitu. Ambayo kuhusisha

An

juhudi kutoa maneno ya maana ambayo si lengo kwa wao

wasemaji. Baada imeonekana kuwa zaidi ya kweli wao

wazi hawezi kuchukuliwa kama maongozi.

2. Ni wazi kutokana na maelezo juu ya Paley kwamba

wasomi

wamekubali ukweli kwamba mambo ambayo si ya moja kwa moja

kuhusiana

kwa imani, au kuwa kwa namna fulani kuchanganywa na kanuni za

imani,

wala uharibifu imani ya Kikristo kwa njia yoyote kama ni imeonekana

erro-

neous.
3. Pia alikiri kwamba uwepo wa makosa na kiulimwengu

inachukua katika hoja ya wanafunzi si kuharibu

Imani ya Kikristo.
4. Wao wamekubali kwamba kuwepo kwa mapepo na wao

ushawishi juu ya binadamu si ukweli na kwamba imani yao

ilikuwa

bidhaa ya mawazo ya binadamu na ushirikina, na kwamba walikuwa

kupatikana kwa njia yao kupitia kauli ya wainjilisti, na

hata

njia ya Yesu, kwa sababu walikuwa kuwa sehemu ya utamaduni wa kawaida

ya kipindi hicho.

1. Hii inahusu John, 21:23. "Kuku, habari hiyo ikaenea miongoni mwa

Ndugu

kwamba mwanafunzi huyo hafi: yel Yesu alisema si akamwambia, Yeye

hatakufa. "

Kuweka haya hitimisho nne katika akili, sisi lazima kuruhusiwa

kudai kwamba zaidi ya hamsini perent ya injili ni hivyo hawahusiki

baada ya kuwa matokeo ya uongozi. Kulingana na hii

maoni,

tu maelezo ya moja kwa moja kuhusiana na imani au wale kufafanua

rit-

uals inaweza kuchukuliwa kama aliongoza.
Hata hivyo maoni hii haina uzito wowote kwa sababu fura-

kalamu kuwa dhidi maoni ya Luther, mwasisi wa

Kiprotestanti

kanisa, ambaye waziwazi alitangaza kwamba hakuna mitume alikuwa yoyote

haki

kutoa au kufafanua kanuni dini yoyote kwenye akaunti yake mwenyewe,

kwa sababu

tu Yesu alikuwa na haki ya kutoa mafundisho ya dini. The

hayaepukiki

hitimisho ni kwamba sehemu iliyobaki ya injili, yenye

akaonekana

maelezo kutoka wanafunzi moja kwa moja kuhusiana na imani, ni

vivyo hivyo

kunyimwa ya tabia yake ya Kimungu.

Waliolazwa ya Kiprotestanti SCHOLARS
Ward tena idadi ya kauli kutoka wasomi kubwa

imani ya Kiprotestanti. Sisi kuzaliana chini tisa kati yao kutoka wake

kitabu kuchapishwa katika 1841.
(1) Zwingli, bibliographer Kiprotestanti, alisema kuwa matukio yote

ilivyoelezwa katika Paul barua mwenyewe haiwezi kuchukuliwa takatifu, kama baadhi

matukio ilivyoelezwa katika nyaraka hizi ni sahihi.
(2) Mheshimiwa Fulk watuhumiwa Peter wa kufanya kauli ya uongo na alitangaza

yeye kuwa wajinga wa Evangel.

(3) Dk Goad, wakati polemic na Baba Campion, alisema kuwa

Peter alikuwa na makosa katika imani yake kuhusu asili ya Mtakatifu

Roho juu ya Yesu.
(4) Brentius, iitwayo kiongozi kujifunza na bwana na Jewel, alisema

kwamba

Peter mwanafunzi wakuu na Barnabas alifanya makosa state-

ments baada kushuka kwa Roho Mtakatifu.

(5) John Calvin alisema kuwa Peter kuenea uzushi katika kanisa

na kuweka uhuru wa Ukristo katika hatari na

Neema Kikristo wanapotezwa na yeye.
(6) Karne Magdeburg anamtuhumu wanafunzi, na hasa

Paulo, ya kufanya kauli ya uongo.

(7) Whittaker alisema kuwa watu na vigogo wa kanisa,

na

hata wanafunzi wa Yesu, alifanya makosa makubwa katika kuhubiri

Imani ya Kikristo kwa mataifa, na kwamba Petro alifanya makosa

katika mila, na kwamba makosa hayo yaliyofanywa na yao baada ya

kushuka kwa Roho Mtakatifu.
(8) Zanchius alitoa akaunti ya baadhi ya wafuasi wa Calvin katika yake

kitabu. Yeye taarifa kwamba baadhi yao alisema kwamba kama Paulo milele alikuja

Geneva kuhubiri dhidi ya Calvin, wangeweza kusikiliza Calvin

na kuondoka Paulo peke yake.

(9) Lewathrus, mfuasi mkuu wa Luther, kutoa maelezo

ya

baadhi ya wasomi kubwa ina alinukuliwa kauli zao na athari

kwamba ilikuwa inawezekana kwa wao shaka kauli ya Paulo, lakini

kulikuwa hakuna chumba kwa ajili ya shaka yoyote juu ya kauli zilizotolewa na

Luther. Vile vile haikuwa rahisi kwa wao kuruhusu yoyote

shaka katika kitabu cha kanisa la Augsburg conceming

kanuni za imani.
kauli hapo juu ni kutoka wasomi kubwa ya Kiprotestanti

imani. Wao wametangaza kwamba hakuna wa vitabu wa New

Agano walikuwa aliongoza na kweli. Wao pia alikiri kwamba

wanafunzi walikuwa zisizokuwa na uhakika katika kile aliandika.

Waliolazwa ya wasomi Kijerumani
msomi wa kujifunza Norton aliandika kitabu juu ya ukweli wa Biblia

ambayo ilikuwa kuchapishwa katika Boston katika 1837. Alisema katika utangulizi wake

kitabu:
Eichhom kuzingatiwa katika kitabu chake kuwa, katika siku ya kwanza ya

Ukristo, kulikuwa kitabu short yenye mbalimbali

akaunti ya Yesu "maisha. Inawezekana kabisa kwa kusema kwamba hii ilikuwa

awali Evangel. Pengine hii iliandikwa kwa wale

wafuasi ambao hawakuweza kusikiliza maneno ya Yesu na

hakuweza kumwona kwa macho yao wenyewe. Evangel hii ilikuwa

mfano. akaunti ya Yesu imeandikwa kulikuwa na si katika

Chronological utaratibu.

Ni lazima ieleweke kwamba script hii ilikuwa tofauti na sasa

Injili katika mambo mengi. Injili sasa ni na hakuna njia ya

mfano kuwakilishwa na mmoja kujadiliwa hapo juu. Injili sasa

ziliandikwa chini ya mazingira magumu sana na vyenye baadhi

akaunti ya Yesu ambayo haikuwa katika awali script.

Kuna

ni ushahidi zinaonyesha kwamba hii script awali ilikuwa kuu

chanzo cha

wote injili ambayo alionekana katika karne mbili ya kwanza baada ya

kifo cha Yesu. Ni pia aliwahi kuwa msingi kwa ajili ya injili ya

Mathayo,

Marko na Luka ambayo baadaye akawa maarufu zaidi kuliko wengine.

Ingawa injili hizi tatu pia zilizomo nyongeza na omissions,

walikuwa baadaye zikisaidiwa na matukio ya kukosa na wengine

watu kuwafanya kamili. Injili nyingine, ambayo zilizomo

akaunti mbalimbali wa Yesu zinazotokea baada ya utume wake, kama vile

akaonekana

Injili ya Marcion na Injili ya Tatian walikuwa kutelekezwa. Wao

Pia aliongeza akaunti nyingi nyingine, akaunti ya Yesu "kuzaliwa na pia

akaunti ya vijana wake na kufikia ukomavu na mambo mengine. Hii

Ukweli ni dhahiri kutokana na injili aitwaye Memoirs ambayo

Justin

alinukuliwa katika kitabu chake. sawa inaeleweka kutoka injili ya

Korintho.

sehemu ya injili hizi ambazo bado inapatikana, kama

ikilinganishwa

na kila mmoja, kuonyesha wazi kwamba kuongeza ya akaunti hizo

ina
polepole kabisa, kwa mfano, sauti ya mbinguni ambayo ilisikika

awali alizungumza kwa maneno haya:
Wewe ni mwanangu, mimi nimekuzaa siku hii.
Kama imekuwa alinukuliwa na Justinian katika maeneo mawili. Clement pia ilianza kwa kuchapisha upya

yalitolewa hukumu hii kutoka Injili ya utambulisho haijulikani katika hizi

maneno:
Wewe ni mwanangu mpendwa, mimi nimekuzaa siku hii.
Injili sasa, hata hivyo, kuwa hukumu hii katika maneno haya:
Wewe ni mwanangu mpendwa, ambaye mimi ni vizuri pleased.l
Ebionite Injili pamoja kauli mbili pamoja hivi:
Wewe ni mwanangu mpendwa, Mimi ni radhi kwako, wewe sanaa

baba siku hii.

Hii imesemwa na Epiphanius.
Historia ya Kikristo, kupitia nyongeza taratibu na wasiohesabika

manipulations, imepoteza kabisa fomu yake ya awali na sasa

mchanganyiko

ya unidentifiable viungo. Yeyote curious kutosha urahisi

satellite

isfy udadisi wake kwa kusoma akaunti ya Yesu "ubatizo ambayo ina

zimekusanywa pamoja kutoka injili kadhaa.
Hii mchanganyiko wa taratibu wa matukio contra-sahihi na maandiko, awali

tana ina hivyo sana deformed uhalisi wa injili kwamba

wao

tena kurejesha tabia yao ya awali ya Mungu. zaidi wao

walikuwa

kutafsiriwa kutoka lugha moja hadi nyingine, zaidi walipoteza yao

origi-

nal sura na fomu.

Kwa kutambua hali hii, Kanisa alikuja misaada yao kuelekea

mwisho wa karne ya pili au mwanzo wa karne ya tatu

AD
na walijaribu kuokoa kweli na ya awali Evangel na kufikisha,

kama

mbali kama inawezekana, ukweli kwa vizazi vijavyo. Wao,

Kwa hiyo,

aliliteua nne injili sasa nje ya injili wengi waliokuwa

cur-

kodi katika kipindi hicho, kwa sababu maandiko hayo manne walionekana zaidi compre-

hensible kuliko yoyote ya wengine.

Hakuna dalili ya kuwepo injili ya Mathayo, Marko

na Luke kabla ya mwisho wa karne ya pili au mwanzo wa

akaonekana

karne ya tatu BK. mtu wa kwanza kusema ya injili hizi katika

historia

ilikuwa Irenaeus katika 200 AD ambaye pia imepanda baadhi ya hoja concern-

wakisema nu nber ya injili.
Basi katika 216 AD Clement wa Alexandria alifanya kazi kubwa

kuthibitisha kwamba hizi Injili nne walikuwa aliongoza na kwa hiyo,

lazima

alikubali kama chanzo cha imani ya Kikristo. matokeo ya

hii ni

kwamba, kuelekea mwisho wa karne ya pili na mwanzo wa

akaonekana

tatu, Kanisa alifanya jitihada kubwa ya kupata hizi injili nne

alikubali, licha ya ukweli kwamba hawakuwa stahili hii

kukiri kuwa wao ni wazi si ya kweli katika mambo yote.

Kanisa pia walijaribu ngumu ya kuwashawishi watu kuondokana wengine wote

Injili zilizopo.

Alikuwa Kanisa kujitoa juhudi hii kubwa kwa utakaso

awali

script kupatikana na wahubiri mapema, ingekuwa kubwa

mchango

bution kuelekea vizazi vijavyo. Lakini labda haikuwa

iwezekanavyo

Kanisa kufanya hivyo tangu hakuna injili zilizopo alikuwa huru

kutoka nyongeza na mabadiliko, na kulikuwa hakuna njia ya

pekee

haki kutoka makosa. Eichhom zaidi alisema katika maelezo kwa

yake

kitabu:
Wasomi wengi mapema alikuwa na mashaka kuhusu maeneo kadhaa ya

Injili hizi, lakini hawakuwa na uwezo wa kuweka mbele cor- yoyote

rections kwao.

Pia alisema:
Katika nyakati zetu, vifaa uchapishaji kuwa alifanya hivyo haiwezekani

kwa ajili ya watu kupotosha na kuendesha Nakala ya kitabu fulani.

Kabla ya uvumbuzi wa uchapishaji hali ya alitofautiana
wale wa leo. Ilikuwa inawezekana kwa mmiliki wa ver- fulani

Sioni kuingiza kupotosha na nyongeza katika kitabu, ambayo

kisha akawa chanzo kwa ajili ya nakala zote baadae, bila kuacha

ina maana kwa ajili yao ili kuhakikisha ambayo sehemu ya kitabu walikuwa

kutoka kwa mwandishi na ambayo alikuwa aliongeza au iliyopita.

Hatimaye nakala hizi kupotoshwa akawa kawaida kati ya

watu.
Utakuwa flnd kwamba watu wengi na wanateolojia walilalamika kwamba

copiers na wamiliki wa nakala za vitabu hivi kuumbuka

maandiko

muda mfupi baada ya yaliandikwa. script ya Dionisio alikuwa

kuumbuka

hata kabla alikuwa kusambazwa. Unaweza pia kupata kwamba kulikuwa na

malalamiko

uchafu kuwa kuingizwa katika vitabu na wafuasi wa

Shetani

ambao walikuwa alisema kuwa kutengwa mambo fulani na ni pamoja na baadhi ya

wengine kwenye akaunti zao wenyewe. Kwa mtazamo wa mashahidi hawa ni

wazi

kwamba maandiko matakatifu hakuwa kubaki salama na intact. Katika hii

Licha ya

ukweli kwamba ilikuwa ni vigumu kabisa kwa ajili ya watu wa kipindi hicho

kwa umbali

tort maandiko kama waandishi wa kipindi hicho kutumika kutoa nzito

laana

na kufanya kuapa ili kukatisha tamaa watu kutoka daring

kufanya mabadiliko katika wao.

huo pia kilichotokea na historia ya Yesu, vinginevyo

Celsus ingekuwa si waliona ni muhimu kwa kumweka nje ya mabadiliko

na

uharibifu ambayo yamekuwa yaliyotolewa na Wakristo katika maandiko yao.

Hiyo ni

jinsi baadhi ya hukumu kuhusu akaunti fulani ya Yesu, ambayo yalikuwa

kutawanyika katika injili kadhaa, alikuja kuwa pamoja pamoja katika

moja

Injili. Kwa mfano, Ebionite Injili inatoa akaunti kamili

ya

ubatizo wa Yesu ambayo imekuwa compiled kutoka mambo kupatikana

scat-

tered katika yote ya kwanza injili tatu na katika memoirs kutoka

ambayo,

kulingana na Epiphanius, "Justin alinukuliwa.

Katika sehemu nyingine Eichhom alisema:
Manipulations katika maandiko matakatifu, katika fomu ya nyongeza

viovu na badala ya neno na kisawe yake,

na wale ambao walikosa muhimu ya masomo aptitude, ni his-
1. msomi wa wapagani wa karne ya pili AD.
torically traceable haki kutoka wakati wa muonekano wa

Injili. Hii si ajabu tangu, tangu mwanzo wa

historia ya Ukristo, imekuwa ni tabia ya kawaida ya

waandishi wa kufanya mabadiliko kulingana na whims yao wenyewe, wazazi

ticularly katika mahubiri ya Yesu na akaunti ya matukio katika

maisha yake ambayo walikuwa kuhifadhiwa na wao. Utaratibu huu, initi-

ated katika zama kwanza ya historia ya Kikristo, iliendelea kuwa ulikuwa wa

ikifuatiwa na watu wa karne ya baadaye. Katika karne ya pili

AD, kuvuruga hii habitual katika maandiko alikuwa kuwa hivyo com-

ya utaratibu unaojulikana kwa watu kwamba hata wapinzani wa

Imani ya Kikristo walikuwa na ufahamu wa hayo. Celsus, kama ilivyoelezwa hapo juu,

pingamizi zilizotolewa dhidi ya Wakristo kwamba, wao alikuwa iliyopita

maandiko yao zaidi ya mara tatu au nne, na mabadiliko haya

walikuwa si wa asili juu juu lakini kufanyika katika namna

kwamba masomo na maana ya injili walikuwa kabisa

iliyopita. Clement pia alisema kuwa katika mwisho wa sec-

karne ya Pili AD kulikuwa na baadhi ya watu ambao kutumika kwa tamper

na maandiko ya Injili. Yeye bayana kuwa sentensi

tence, "Kwa wao wana ufalme wa mbinguni," "mara iliyopita katika

baadhi ya matoleo kwa, "Wao watakuwa kamilifu." Baadhi ya watu wengine hata

alifanya hivyo kusoma: "Nao kufikia mahali ambapo wao wataona

hakuna shida. "

Norton, baada ya alinukuu usemi juu na Eichhom alisema:
Hakuna mtu anadhani kwamba Eichhorn ni peke yake katika maoni hii,

kwa sababu hakuna kitabu kingine ni kama maarufu nchini Ujerumani kama kitabu

ya Eichhom, na ni kuchukuliwa kuwa kwa mujibu wa

maoni ya wengi wa waandishi wa kisasa kwa kuzingatia

Injili, na hiyo inatumika kwa mambo ambayo kutupwa shaka

juu ya ukweli wa injili.

Tangu Norton inajulikana kama mtetezi wa injili, akiwa quot-

ed kauli juu ya Eichhom, yeye anakanusha yao yote katika neema

ya

injili, lakini, kama utakuwa dhahiri kwa msomaji yoyote ya kitabu chake, yake

mabishano

ments si kushawishi. Licha ya yote hii. yeye alikuwa na kukubali

hadharani
kuwa kufuatia mafungu saba ya Agano jipya ni

dhahiri

si kutoka kwa wale ambao ni kuchukuliwa kuwa waandishi wao, na alikuwa

aliongeza baadaye.

1. Anasema katika ukurasa wa 53 wa kitabu chake kwamba sura mbili za kwanza

Mathayo hayakuandikwa na yeye.

2. Katika ukurasa 63 anasema kwamba tukio la Yuda Iskarioti "zilizomo

katika

Mathayo. 27: 3-10 ni hakika kauli ya uongo na alikuwa aliongeza baadaye

juu ya.
3. Vile vile alitangaza kwamba aya 52 na 53 wa sura ya 27 ya

Mathayo ni addition.2 baadaye
4. Ni inaonekana kwenye ukurasa 70 kwamba aya 9-20 ya sura ya 16 ya Marko ni

invention.3 baadaye

5. Katika ukurasa 89 anasema kwamba aya 43 na 44 wa sura ya 22 ya Luka

ni addition.4 baadaye

6. Katika ukurasa 84 anasema kwamba aya ya 3, na 4 ya sura ya 5 ya

akaonekana

Injili ya Yohana, ni nyongeza ya baadaye. Hiyo ni kutoka, "Kusubiri kwa

kusonga ya maji ... "kwa" ... akapona ya whatsoev-

ugonjwa er alikuwa. "
l.The tukio la wake kunyongwa mwenyewe baada ya aTrest ya Yesu na

kuuza ardhi yake kwa ajili ya

vipande thelathini vya fedha.
2. Hii inahusu maelezo ya kuongeza watu waliokufa kutokana na

makaburi baada ya

kifo cha Yesu.
Mistari 3.These vyenye maelezo ya ufufuo wa ksus

ambayo ina

idadi kubwa ya makosa.
4.This inahusu ziara ya Yesu katika mlima wa Mizeituni rlight

kabla cruci- yake

fixion. Inasema "Na kuna alionekana malaika akamwambia kutoka

mbinguni, strengtherling

yake. Na kuwa katika uchungu mkubwa, alisali kwa bidii zaidi; na jasho lake

kulikuwa kana kwamba ni

matone ya damu, likatiririka mpaka chini. "(Luka 22:43 na

44) nyumbani, howev-

er, imethibitisha usahihi wa aya hii na ina kinyume

maoni ambayo

mawakili ukiondoa kutoka vitabu. Tuna discused aya hii

zaidi baadaye katika

kitabu.

i
7. Katika ukurasa 88 yeye bayana Thal mistari 24 na 25 ya sura ya 21 ya

Injili ya Yohana ni hakika nyongeza ya baadaye.
Zaidi juu ya ukurasa 610 anasema:
matukio kimiujiza ilivyoelezwa na Luke wamekuwa