Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

nguvu argurnent katika neema ya ukweli kwamba wao wamekuwa

interpolated. "
Michael Musaka, msomi wa Kiprotestanti, amesema katika kazi yake ya Kiarabu,
ibatu l-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, sehemu moja, sura
Mbali kama tabia yao ya kupotosha kauli ya

kale. tunapaswa kwanza kuzalisha hoja yetu ili wetu

nafasi inaweza kuwa sawa na wale wa wapinzani wetu, kwamba ni

kusema, hivyo kuwa madai yetu inaweza kuchukuliwa kama hazina msingi kama

yao. Sisi kuendelea kusema kwamba kitabu Afshin ambayo ni

kuhusishwa na John Chrysostom, Golden Mouth, l na ambayo

somewa katika makanisa wakati wa huduma ya kuwekwa wakfu

inatoa maandiko tofauti. Yaani, Nakala somewa na kundi moja

ni tofauti kutoka Nakala somewa na wengine. Kwa maana, katika nakala ya

Orthodox, Mungu Baba ni alimwomba kufanya kushuka

Roho wake Mtakatifu juu ya mkate na mvinyo na kurejea kwao katika mwili

na damu, wakati katika maandishi ya Wakatoliki ni alisema kuwa yeye

wanapaswa kutuma Roho Mtakatifu juu ya mkate na mvinyo ili

wanaweza kugeuzwa. Lakini wakati wa Maximus, ilikuwa

kubadilishwa na watu na walianza kusema kwamba wote

mambo transformable have2 walikimbia mbali kwa sababu ya kuwa

Orthodox alidai dhidi yake. Lakini Wakatoliki wa Syria

kusema ni kwa maneno hayo, Roho mwenyewe mwisho wako Mtakatifu juu mkate huu

kwamba ni siri ya mwili wa Kristo. "Kuna neno hakuna

denoting mabadiliko ya sasa katika kifungu hiki. Inawezekana kwamba

Kauli hii inaweza kuwa ya Chrysostom (Golden

Kinywa) kama mahubiri ya mabadiliko ilikuwa si kuletwa

katika muda wake. Na Meja Bobi Tompter, ambaye alikuwa kubadilishwa kwa

Ukatoliki alisema katika hotuba yake kwa Orthodox katika 1722: "Mimi

ikilinganishwa vitabu hivi na toleo Orthodox POS-
1. Chrysostom, kuwa msemaji mkuu, aliitwa Golden Mouth.

Alizaliwa

katika 347 AD na baadaye alifanya askofu wa Constantinople.
2. Sisi uaminifu alijaribu kuondoa utata ambayo ni kuwa

kupatikana katika

Araoic Nakala, lakini bado sisi ni katika hasara kuelewa nini

mwandishi ina kufikisha.

sessed na Basilians, l na sisi hawakuona neno moja katika

vitabu hivi denoting mabadiliko. Hadithi hii ya transfor-

mation ya mkate na mvinyo mara zuliwa na Nicephorus,

dume wa Constantinople, na ni ujinga. Sasa, wakati

wangeweza kuwa alifanya mchezo wa maandishi kama wacha Mungu kama Afshin

na yaliyomo yake ilibadilika na kemikali nia yao wasio na dini na

wakati wao hakusita sifa kupotosha yao kwa vile

mcha Mungu, jinsi gani wanaweza kuaminiwa na jinsi gani wanaweza kuwa

bure kutoka kwa tuhuma za kubadilisha na kupotosha maandiko ya

mababu zao.

Sisi kuwa na uzoefu yetu wenyewe katika miaka ya hivi karibuni kuwa

Deacon Ghariel ya Misri, ambaye alikuwa Katoliki, alichukua kubwa

maumivu na alitumia fedha nyingi katika kurekebisha tafsiri ya

ufafanuzi wa Chrysostom kutoka nakala Kigiriki awali.

Wasomi Orthodox, ambao walikuwa mtaalam katika Kigiriki na

Lugha ya Kiarabu, ikilinganishwa katika Dameski na ushahidi wa

usahihi wake, na kisha toleo kuthibitishwa uliandaliwa. Lakini

Maximus hakuwa na kuruhusu uchapishaji wake katika Tyre.2

Nakala hii ilitolewa na Askofu Alexis ya Hispania ambao

alifanya uchunguzi wa kina wa kitabu. Wote wawili walikuwa

kabisa wajinga wa toleo ya awali ya Kigiriki. Ili

kufanya hivyo yanahusiana na mafundisho ya Papa walifanya

mabadiliko mengi kupitia nyongeza na omissions kutumia yao

mwenyewe busara. Baada ya hivyo kuharibiwa kitabu nzima wao ulioshuhudiwa

hiyo na mihuri yao na kisha aliruhusiwa kuwa baa-

lished. Haikuwa mpaka uchapishaji wa kiasi yake ya kwanza,

wakati ilikuwa ikilinganishwa na awali muswada ambayo

ilikuwa chini ya ulinzi salama na Orthodox, kwamba kitendo yao waovu

ya kudanganywa ilikuwa wazi, na matokeo kwamba wao

akawa somo la kawaida lawama. Ghariel ilikuwa hivyo

appalled katika tukio hili kwamba yeye kamwe zinalipwa na alikufa ya

mshtuko.
Musaka zaidi alisema:

Sisi kuzalisha shahidi usiojulikana ya wazee wao kutoka

moja ya vitabu vya Kiarabu ujumla inapatikana huko. Hii ni

Ripoti ambayo ilikuwa kauli moja lilipitisha katika mkutano huo, pamoja

pamoja na sehemu yake yote mbalimbali, na makuhani ya Wamaronaiti, wao

mababu na wasomi, kwa idhini ya Monsignor

Samani. Ripoti hii huzaa mhuri wa Kanisa la Roma. Ni

ilikuwa kuchapishwa katika Tiro na ruhusa ya wakuu wa

Wakatoliki. Kujadili ibada ya sadaka ripoti hii

Alisema kuwa ibada ya zamani bado walikuwepo katika makanisa,

bure kutokana na makosa na makosa, lakini wao wamekuwa kuhusishwa na

baadhi watu na watu wema ambao hawakuwa waandishi wa

vitabu hivi, wala hawakuweza uwezekano wa kuandika yao. Baadhi

wao walikuwa ni pamoja na copiers tu na kemikali waovu yao

mahitaji. Ni zaidi ya kutosha kwa ajili ya wewe kukubali kwamba yako

Makanisa ni kamili ya maandiko fabricated na kughushi.
Yeye zaidi alisema:
Sisi ni kufahamu kikamilifu kwamba kizazi chetu mwanga ingekuwa

si kuthubutu kufanya mabadiliko katika vitabu takatifu, kama wao ni

kikamilifu busara na ukweli kwamba wao ni kuangalia kwa macho ya

walinzi wa injili. Hata hivyo hatuna uhakika wa kugeukia

cumstances ambayo walishinda kutoka karne ya tano kwa

karne ya saba AD, inayojulikana kama umri giza, wakati Papa

na makuhani walifurahia ufalme shenzi yao wenyewe.

Baadhi yao hawakuwa hata kujua jinsi ya kuandika na kusoma na

Wakristo wanyonge wa Mashariki walikuwa wakiishi umbali sana

tressed maisha, daima wasiwasi na kuokoa roho zao. Nini fura-

pened katika kipindi hicho ni bora inayojulikana kwa peke yao. Wakati wowote

sisi kuja kujua historia ya umri kwamba kutisha, na kufikiria

masharti ya chama tawala juu ya kanisa la Kikristo, ambayo ilikuwa

kuwa ishara ya rushwa, huzuni yetu na huzuni anajua

hakuna mipaka.
Kuweka katika mtazamo ukweli tena hapo juu, sisi kuondoka hukumu

maendeleo kwa wasomaji wetu kuona ukweli wa madai yetu wenyewe.

Scripturis ya Nikea
idadi ya Scripturis kupita na baraza la Nicaeal alikuwa

ishirini. Hatimaye nyongeza wengi waliingizwa kwao. The

Wakatoliki unatokana hoja zao kwa mamlaka Mbegu kutoka

Scripturis

Hakuna 37 na 44. Imeandikwa juu ya Page 68 na 69 ya "Les Treize

Epitres "

barua ya pili ya kuchapishwa katika 1849 AD:
baraza aforementioned kinachotakiwa ishirini tu

Scripturis kulingana na shahidi wa historia ya Theodorus

na maandiko ya Gelasius. Baraza Ecumenical2 Nne

Pia alisema kwamba kulikuwa na Canons ishirini tu kinachotakiwa

na Baraza la Nice.
Vile vile wengine wengi vitabu uongo ziliandikwa ambayo yalikuwa

kuhusishwa na Mbegu kadhaa kama Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander na Marcellus. kitabu juu ina kauli hii juu ya

ukurasa 80:

Papa Leo na idadi kubwa ya wasomi Kirumi kuwa

alikiri kwamba vitabu ya Mbegu hizi ni ya uongo na uwongo.

1. baraza Hii ilifanyika katika mji wa Nice. Katika 325 AD, a

Mwanafalsafa Mkristo

na mwanatheolojia Arius kuanza kuhubiri kwamba Kristo hakuwa sawa na

Mungu katika yake

kiini. Alikuwa na imani Mungu mmoja. Mfalme Constantine

aliitisha mkutano

ya wasomi kubwa ya dunia ya Kikristo. Baraza hili

bila kupingwa disacknowl-

kuwili na kukataliwa mawazo kuhubiriwa na Arius. Mkutano huu ni ya

umuhimu mkubwa

katika historia ya Kikristo.
2. An kiekumeni baraza, katika istilahi ya kikristo, ni baraza

kuwakaribisha wasomi

kutoka maeneo yote ya dunia. Hapa mwandishi ni akimaanisha

baraza ambao ulifanyika

katika Chalcedon katika 451 AD. Baraza hii alitangaza Monophysites kwa

kuwa wazushi. (Al

Munajjid).
Majibu ya dai PILI YA THE
Ukweli wa injili
pili madai ya uongo yaliyotolewa na wasomi wa Kikristo ili

kusaidia uhalisi wa injili ni dai lao kuwa

akaonekana

Injili ya Marko iliandikwa kwa msaada wa Petro. Hii ni mwingine

contrivance wajanja kumpoteza umma mzima kwa ujumla. Hebu kwanza

kuwa

shahidi wa Irenaeus. Alisema:
Mark, mfuasi na translator ya Petro, aliandika

mafundisho ya Petro baada ya kifo cha Paulo na Petro.

LARDNER alisema katika ufafanuzi wake:
Kwa maoni yangu Mark hakuwa kuandika injili yake kabla ya 63 au

64 AD. Kipindi hiki pia ni kwa mujibu wa maelezo

ya mwandishi kale Irenaeus, ambaye alisema kwamba Marko aliandika yake

Injili baada ya kifo cha Petro na Paulo. Basnage walikubaliana na

Irenaeus na kusema kuwa Mark aliandika Injili yake katika 66 BK baada ya

kifo cha Petro na Paulo.

mashahidi wa Basnage na Irenaeus ni wa kutosha kuthibitisha kwamba

Injili hii iliandikwa baada ya kifo cha Petro na Paulo, na kwamba

Peter hakika hakuwa na kuona injili ya Marko, "na kauli,

mara nyingi alitoa kuthibitisha kwamba Petro alipoona hayo, ni dhaifu na haikubaliki.

Ni

nini mwandishi wa Murshid ut-Talibeen, licha ya yote yake

kidini

preoccupations alisema kwenye ukurasa 170 wa kitabu chake kuchapishwa mwaka 1840:

Yeye uongo akajibu kwamba injili ya Marko alikuwa

imeandikwa chini ya uongozi wa Petro.

Dai hili la kiumbe wake imeandikwa katika maisha ya Petro ina hiyo,

hakuna

Misingi na hivyo ni kukataliwa.
Scripturis ya Nikea
idadi ya Scripturis kupita na baraza la Nicaeal alikuwa

ishirini. Hatimaye nyongeza wengi waliingizwa kwao. The

Wakatoliki unatokana hoja zao kwa mamlaka Mbegu kutoka

Scripturis

Hakuna 37 na 44. Imeandikwa juu ya Page 68 na 69 ya "Les Treize

Epitres "

barua ya pili ya kuchapishwa katika 1849 AD:
baraza aforementioned kinachotakiwa ishirini tu

Scripturis kulingana na shahidi wa historia ya Theodorus

na maandiko ya Gelasius. Baraza Ecumenical2 Nne

Pia affirrned kuwa kulikuwa na Canons ishirini tu kinachotakiwa

na Baraza la Nice.
Vile vile wengine wengi vitabu uongo ziliandikwa ambayo yalikuwa

kuhusishwa na Mbegu kadhaa kama Calixtus, Sircius, Nectarius,

Alexander na Marcellus. kitabu juu ina kauli hii juu ya

ukurasa 80:

Papa Leo na idadi kubwa ya wasomi Kirumi kuwa

alikiri kwamba vitabu ya Mbegu hizi ni ya uongo na uwongo.

Majibu ya dai PILI YA THE

Ukweli wa injili

pili madai ya uongo yaliyotolewa na wasomi wa Kikristo ili

msaada uhalisi wa injili ni dai lao kuwa

akaonekana

Injili ya Marko iliandikwa kwa msaada wa Petro. Hii ni mwingine

contrivance wajanja kumpoteza umma mzima kwa ujumla. Hebu kwanza

kuwa

shahidi wa Irenaeus. Alisema:
Mark, mfuasi na translator ya Petro, aliandika

mafundisho ya Petro baada ya kifo cha Paulo na Petro.

LARDNER alisema katika ufafanuzi wake:
Kwa maoni yangu Mark hakuwa kuandika injili yake kabla ya 63 au

64 AD. Kipindi hiki pia ni kwa mujibu wa maelezo

ya mwandishi kale Irenaeus, ambaye alisema kwamba Marko aliandika yake

Injili baada ya kifo cha Petro na Paulo. Basnage walikubaliana na

Irenaeus na kusema kuwa Mark aliandika Injili yake katika 66 BK baada ya

kifo cha Petro na Paulo.

mashahidi wa Basnage na Irenaeus ni wa kutosha kuthibitisha kwamba

Injili hii iliandikwa baada ya kifo cha Petro na Paulo, na kwamba

Peter hakika hakuwa na kuona injili ya Marko, "na kauli,

mara nyingi alitoa kuthibitisha kwamba Petro alipoona hayo, ni dhaifu na haikubaliki.

Ni

nini mwandishi wa Murshid LLT-Talibeen, licha ya yote yake

kidini

preoccupations alisema kwenye ukurasa 170 wa kitabu chake kuchapishwa mwaka 1840:

Yeye uongo akajibu kwamba injili ya Marko alikuwa

imeandikwa chini ya uongozi wa Petro.

Dai hili la kiumbe wake imeandikwa katika maisha ya Petro ina hiyo,

hakuna

viwanja na hivyo ni kukataliwa.
3 1. GT Menley alisema kuwa katika Markine Dibaji ya injili ya

Mark, ambayo

kama wntten m 170, sisi ni taarifa kwamba Marko aliandika Injili yake katika

Italia baada ya

ath ya Petro, na hii inaonekana kuwa sahihi. (Yetu vitabu Mtakatifu)
Injili ya Luka haujaonekana na Paulo
Vile vile Injili ya Luka alikuwa si kuonekana na Paulo. Hii ni kweli kwa

sababu mbili:

1. Kwanza kwa sababu matokeo ya wasomi Modem Kiprotestanti

ni kwamba Luka aliandika Injili yake katika 63 BK katika Achaias. Ni

imara

kwamba Paulo alikuwa iliyotolewa kutoka gerezani katika 63 AD. Baada ya kwamba hakuna kitu chochote

sana juu yake hadi kifo chake lakini ni wengi kinachowezekana kwamba yeye

akaenda

Hispania katika nchi za Magharibi na si kwa Makanisa ya Mashariki, na

Achaias ni moja ya miji Eastem. Wengi uwezekano Luke alikuwa ametuma

yake

Injili Theophilus ambaye alikuwa kweli sababu halisi ya kuandika.

mwandishi wa Murshid-u-Talibeen aliandika juu ya ukurasa 161 ya kiasi

mbili, kuchapishwa katika 1840, kujadili historia ya Luka:

Kama Lukel hakuandika chochote kuhusiana na Paulo baada yake

kutolewa kutoka gerezani, sisi kujua chochote kuhusu safari zake kutoka

kutolewa yake kwa kifo chake.
Gardner alisema katika Fafanuzi yake kuchapishwa 1728 ujazo. 5, ukr. 350:
Sasa tunataka kuandika kuhusu maisha ya mwanafunzi, kutoka

kutolewa yake ya kifo chake, lakini sisi si kusaidiwa na Luke katika hii

kuhusiana. Hata hivyo hatuna kupata baadhi ya athari katika vitabu vingine vya

Modem muda. waandishi wa kale hawana msaada. Tunaona kubwa

kujadiliana juu ya suala la ambapo Paulo alikwenda baada ya kutolewa wake.
Katika mwanga wa hapo juu, ubishi wa baadhi ya Modem schol-

ARS kwamba alikwenda Makanisa ya Mashariki baada ya kutolewa wake ni

si

imeonekana. Alisema katika waraka wake kwa Warumi 15: 23,24:

Lakini sasa nimemaliza katika sehemu hizi, na kwa kuwa

hamu kubwa kwa miaka mingi ya kuja kwenu,

Po pote itakapoonekana mimi kuchukua joumey wangu katika Hispania, nitakuja kwenu;

kwa natumaini kuona wewe katika safari yangu ...

Ni kabisa wazi kutoka kauli juu ya Mtume wao kwamba

yeye

alikuwa na nia ya kwenda Hispania, na wakati huo huo tunajua kwamba

yeye

kamwe akaenda Hispania kabla ya kufungwa kwake. Ni kwa sababu hiyo, kabisa

mantiki ili apate kuwa wamekwenda Hispania baada ya kutolewa wake, kwa sababu

sisi

hawaoni sababu yoyote kwa ajili yake na wameachana nia yake ya

trav-

el Hispania. Inaonekana katika kitabu cha Matendo 20:25:

Na sasa, tazama, najua ya kuwa ninyi wote, miongoni mwao nina

gone akihubiri Ufalme wa Mungu, mmoja wenu atakayeniona tena

zaidi.
Kauli hii pia inaonyesha kwamba hakuwa na nia ya kutembelea

Makanisa ya Mashariki. Clement, Askofu wa Roma, alisema katika yake

barua:
Paulo, ili kufunua ukweli kwa ulimwengu, alikwenda

mwisho wa Magharibi na kisha kufikiwa nafasi takatifu (yaani kufa). "

Hii pia ni wazi ina maana kwamba alikwenda kuelekea Magharibi na si kwa

Mashariki kabla ya kifo chake.

LARDNER kwanza tena kauli ya Irenaeus kama ifuatavyo:
Luke, mtumishi wa Paulo, aliandika katika kitabu habari kwamba

Paulo alivyohubiri katika mahubiri yake.

Yeye zaidi alisema:
mazingira ya maelezo inaonyesha kwamba hii (Luka kumiliki

kuandika injili) kilichotokea baada Mark ameandika yake

injili, yaani, baada ya kifo cha Petro na Paulo.
Kwa misingi ya kauli hii ni vigumu kwa kimwili

Paulo tumeona injili ya Luka. Mbali na hilo, hata kama sisi kudhani

kwamba

Paulo aliona Injili hii, haina kuthibitisha chochote kwa sababu hatuna

Corlsider yake kuwa aliongoza na Mungu na tamko lililotolewa na

mtu uninspired hakuweza kufikia hadhi ya uongozi

SIM-

ply na ukweli wa Paulo baada ya kuona hayo.

-
Kuvuruga BINADAMU YA BIBLIA: mabadiliko,

Nyongeza na omissions

Kuna aina mbili ya kupotosha Biblia: kupotosha wazi

ambayo ni moja kwa moja kuhusiana na mabadiliko katika maandishi wazi, ambayo

kutokea

kupitia mabadiliko, upungufu, au kuongeza maandishi ya awali, na

uharibifu thabiti ambayo ni yaliyoletwa na makusudi

misinterpre-

tation bila yoyote halisi ya mabadiliko textual. Hakuna mzozo juu ya

akaonekana

kuwepo kwa uharibifu vile katika Biblia tangu Wakristo wote,

wote

Waprotestanti na Wakatoliki, kukubali kuwepo yao. "Mimi
Kulingana na wao mistari ya Kale zenye ref-

erences Kristo na maamrisho ambayo walikuwa, kwa Wayahudi, ya

per

thamani petual walikuwa kuumbuka na Wayahudi kupitia misinterpretation.

Wanateolojia Kiprotestanti kudai kwamba Wakatoliki kuwa kuumbuka wengi

maandiko ya Kale na Jipya. Wakatoliki

vile vile

kumshtaki Waprotestanti ya kuwa kuumbuka Nakala ya Biblia.

Sisi

Kwa hiyo hawana haja ya ni pamoja na maandamano ya thabiti

uharibifu

kama wao tayari zinazotolewa na Wakristo wenyewe.

Mbali kama textual kuvuruga ni wasiwasi, aina hii ya kuvuruga

ni

alikanusha na Waprotestanti na wao kutoa hoja ya uongo na

misguid-

wakisema kauli katika maandiko yao ili kujenga mashaka miongoni mwa

akaonekana

Waislamu. Kwa hiyo ni muhimu ili kuonyesha kwamba wote

tatu

aina ya textual kuvuruga, yaani, mabadiliko katika maandishi, akaonekana

kufutwa

ya maneno na mistari kutoka Nakala; na nyongeza baadaye

awali

maandiko ni wingi waliopo katika Kale na Mpya

Kale.
Mabadiliko katika maandiko ya Biblia
Ikumbukwe katika mwanzo kwamba kuna tatu acknowl-

matoleo kuwili wa Agano la Kale:

1. toleo Kiebrania ambayo ni alikubali sawa na

Wayahudi na Waprotestanti.

2. toleo la Kiyunani ambayo ilikuwa kutambuliwa kama halisi na
, Wakristo hadi karne ya saba. Mpaka wakati huo

Kiebrania

vcrsion ilikuwa kuchukuliwa na Wakristo kuwa inauthentic na

distort-

Il ed. Toleo la Kiyunani bado ni uliofanyika kuwa halisi na Kigiriki

na

astem Makanisa. juu matoleo mawili pamoja vitabu vyote vya

Kale.
3. Muhtasari Msamaria toleo ambayo ni kutambuliwa na wasamaria.

Hii ni kwa kweli toleo Kiebrania na tofauti kwamba

lina

vitabu vya saba tu, yaani, vitabu vitano vya vitabu vya sheria ambayo

zinaeleza Musa, kitabu cha Joshua na kitabu cha Waamuzi.

Hii ni kwa sababu wasamaria hawaamini katika, au kukiri,

yoyote

vitabu vingine vya Agano la Kale. Tofauti nyingine ni kwamba

ni

pamoja na wengi maneno ya ziada na hukumu ambayo si ya sasa

katika

Toleo Kiyahudi. Wasomi wengi Wanatheolojia Waprotestanti na kama

Kennicott, Hales na Houbigant kutambua kama halisi na kufanya si

kukubali toleo Kiebrania ambayo wanaamini kuwa kuumbuka

na Wayahudi. Kwa kweli wengi wa wasomi Kiprotestanti wanapendelea

kwa

Toleo Kiyahudi, kama utaona kutoka kurasa zifuatazo.
Hapa ni mifano ya baadhi ya alterartions.
Mabadiliko No.l: Kipindi kutoka kwa Adamu kwa mafuriko
kipindi cha kuanzia Adam kwa mafuriko ya Nuhu, kama ilivyoelezwa na

Toleo Kiyahudi, ni miaka 1656,

wakati kwa mujibu wa toleo la Kiyunani, ni 2003

mia

na sitini na mbili yearsl na toleo Msamaria anatoa ni kama moja

thou-

mchanga miaka mia tatu na saba. meza ni kutolewa katika commen-

tary ya Henry na Scott ambapo umri wa kila ukoo imekuwa

aliyopewa wakati yeye alitoa kuzaliwa kwa mtoto wake ila Nuhu, ambaye

umri ni kutolewa kama wakati wa mafuriko.

Meza hii ni kama ifuatavyo:
1. Idadi hii ni kutolewa kama 2362 katika matoleo yote, lakini kwa mujibu

kwa meza hii ni

anakuja 2363. makosa inaweza kuwa ama katika kitabu kwamba

mwandishi ina dola au

mahali fulani katika hble.
Kiyahudi jina SAMARITAN Kigiriki

VERSION VERSION VERSION

Mtume

Adam 130 130 230

Seth 105 105 205
Kenani 70 70 170
Mabalabel 65 65 165
Jared 162 62 162
Henoko 65 65 165
Methusela 187 67 187
Lameki 182 53 188
Nuhu 600 600 600
Jumla 1650 1307 2262 1
meza hapo juu inaonyesha tofauti kubwa sana kati ya

kauli ya matoleo yote mitatu. Matoleo yote tatu kukubaliana kwamba

umri

Mtume Nuhu wakati wa mafuriko mia sita na

akaonekana

umri jumla ya Adamu alikuwa mia kenda na thelathini. Hata hivyo kwa mujibu wa

Toleo Msamaria Mtume Nuhu alikuwa 213

umri wa miaka wakati Adamu alikufa ambayo ni wazi makosa na huenda

dhidi ya mkataba usiojulikana ya wanahistoria na pia ni erro-

neous kulingana na Kiebrania na matoleo Kigiriki. Kwa mujibu wa

zamani, Nuhu alizaliwa miaka 126 baada ya

akaonekana

kifo cha Adan na, kulingana na mwisho, alikuwa Bom saba kwa mamia

Dred na miaka thelathini na miwili baada ya kifo cha Adamu. Kwa mtazamo huu

Seri-

ous tofauti, historia mashuhuri wa Wayahudi, Josephus, ambaye

ni
DSO kutambuliwa na Wakristo, hawakuwa kukubali kauli ya

yoyote

ya matoleo matatu na aliamua kwamba kipindi sahihi mara mbili

thou-

mchanga miaka 256.
Mabadiliko No 2: kipindi cha kuanzia mafuriko Ibrahimu
kipindi cha kuanzia mafuriko ya Nuhu kuzaliwa kwa Mtume

Ibrahimu ni kutolewa kama miaka 292 katika Kiebrania

toleo. 1072 miaka, na Kigiriki tisa

miaka mia na arobaini na mbili katika toleo Msamaria. Kuna

anoth-

er meza kufunika kipindi hiki katika Henry na Scott ufafanuzi

ambapo dhidi ya kila mtoto wa Nuhu, mwaka wa kuzaliwa

yao

wana pewa ila katika kesi ya Shemu, dhidi ya jina lake

mwaka

kuzaliwa ni kutolewa kwa ajili ya mtoto wake ambaye alikuwa Bom baada ya mafuriko. Hii

meza

ni kama ifuatavyo:
Kiyahudi jina SAMARITAN Kigiriki
Shemu 2 2 2

Arfaksadi 35 135 135

Kenani 130

Salah 30 130 130

Eberi 34 134 134

Pelegi 30 130 130

Rew 32 132 132

Sherug 30 130 130

Nohor 29 79 79

Terahl 70 70 70

Jumla 290 942 1072
Hii tofauti kati ya matoleo tatu ni mbaya kwamba inaweza

kuelezwa. Tangu toleo la Kiebrania anatuarifu kwamba Ibrahimu

ilikuwa Bom-tisini mbili miaka mia mbili na baada ya mafuriko na kwamba

Nuhu aliishi kwa miaka mia tatu na hamsini baada ya mafuriko kama ni

kueleweka kutoka Mwanzo:
Na Nuhu akaishi baada ya mafuriko mia tatu na hamsini

years.l
Hii ina maana kwamba Ibrahimu alikuwa na umri wa miaka hamsini na nane katika kifo cha

Nuhu ambayo ni makosa kwa mujibu wa Kigiriki na Msamaria matoleo

na kulingana na uamuzi usiojulikana ya wanahistoria. The

Kigiriki

toleo inaweka kuzaliwa Ibrahimu 722

miaka baada ya kifo cha Nuhu wakati Msamaria inafanya tano

mamia

Dred na miaka tisini mbili baada ya kifo chake. Pili, katika Kigiriki

ver-

Sioni kizazi ziada ni kutokana na kwamba si kwa kupatikana katika

akaonekana

matoleo mengine mawili. Mwinjilisti Luka kuaminiwa toleo Kigiriki