Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

Aidha Hakuna 39
Mathayo 6:18 ina:
Na baba yako aonaye katika siri atakupa thawabu

hadharani.

neno "hadharani" katika aya hii ni kuongeza. Adam Clarke chini ya

maoni yake juu ya aya hii imeonekana na kusema:

Tangu neno hili hatukuwa na mamlaka, Griesbach, Grotius,

Bengel, na Mill kutengwa ni ftom maandishi.

1. Erasmus (1466-1536), farnous kumi na sita karne msomi wa; moja

ya kubwa

viongozi wa Renaissance.
, Aidha Hakuna 40
Marko 2:17 ina maneno "toba" "ambayo pia

Baadaye E Aidha. Hii alionyeshwa na Adam Clarke na kutosha

hoja

na yeye aliona:

Griesbach omitted hii na Grotius, Mill na Bengel ulikuwa wa

lowed yake.

Aidha Hakuna 41
Vile vile Mathayo 9:13 pia ina maneno "toba"

ambayo ni nyongeza ya baadaye. Adam Clarke baada ya kuanzisha hii

alisema:
Kinu na Bengel alipendekeza kutengwa yake, wakati Griesbach

tayari kutengwa kutoka maandishi.

Aidha Hakuna 42
Tunapata katika Mathayo:
Mnajua mnaomba nini. Je, mnaweza kunywa kikombe,

kwamba mimi watakunywa, na kubatizwa kwamba mimi

ni kubatizwa na? Wakamjibu, sisi ni uwezo. Na yeye

akawaambia, Kweli mtakunywa kikombe changu na kuwa kubatizwa

, Tized ubatizo kwamba mimi kubatizwa with.2
Katika mstari huu kauli kwamba "kwa kubatizwa

kwamba nitakavyobatizwa, "ni nyongeza ya baadaye, na vile vile

state-

maendeleo, "nanyi kubatizwa kwamba mimi kubatizwa

na, "

si kweli.

Adam Clarke, baada ya kuanzisha kwamba wote mistari ni Adi-

, tion, alisema:

Kulingana na sheria zilizowekwa na wasomi kwa distinguish-

wakisema vibaya kutoka Nakala sahihi, kauli hizi mbili kufanya

wanaonekana kuwa sehemu ya maandishi ya awali.
Aidha Hakuna 43
Injili ya Luka ina:
Lakini yeye tumed na akawakemea akasema, Hamjui

roho ya namna gani ninyi ni wa. Maana Mwana wa Mtu ni si

kuja kuharibu watu maisha mwenyewe lakini kuwaokoa. Wakaenda

kwa village.l mwingine

aya mwanzo na, "Maana Mwana wa Mtu ....", si ya kweli

na alikuwa aliongeza baadaye na mwandishi haijulikani. Adam Clarke aliona

kuhusiana na aya hii:
Griesbach kutengwa aya hii kutoka maandishi. Zaidi uwezekano

kifungu hiki katika matoleo ya zamani ilikuwa tu sana hii: "Lakini yeye

tumed na akawakemea akasema, Hamjui namna gani

roho ninyi ni wa. Wakaenda kijiji kingine. "

Omissions katika maandiko ya Biblia
Upungufu No 1: Muda wa Israeli "Stay katika Misri
Kitabu cha Mwanzo ina kauli hii:
Naye akamwambia Abramu, Ujue hakika ya kwamba uzao wako

utakuwa mgeni katika nchi ambayo si yao, na watamtumikia

yao; na nao watateswa years.2 mia nne
Taarifa "na hawatawatesa miaka mia nne," na

Kauli nyingine sawa zilizomo katika aya ya 14 ya sawa

sura,

ambayo ni, "Wakati watamtumikia na baadaye atakuwa nao wanatoka

na mali kubwa, "wote wazi kuashiria kwamba nchi inajulikana

kwa
hapa ni nchi ya Misri, kwa sababu wale ambao taabu

Israeli

na kuwafanya watumishi wao na kisha waliadhibiwa kwa Mungu walikuwa

hakuna lakini Wamisri. Ilikuwa kutoka Misri kwamba wao walitoka nje na

utajiri mkubwa. Hii maelezo haiendani sehemu nyingine yoyote.

Hata hivyo,

Kutoka 02:40 inapingana maelezo ya hapo juu:

Sasa kwa kuwa sojournLng ya wana wa Israeli waliokaa

katika Misri ulikuwa ni miaka mia nne na thelathini.

kipindi cha sojoum ni tofauti katika mistari miwili. Aidha

neno "thelathini" imekuwa omitted kutoka mstari wa kwanza au aliongeza kwa

Baadaye

ter. Mbali na hilo, kipindi ilivyoelezwa na mistari wote wawili ni hakika si

cor-

rect kwa sababu zifuatazo.

Kwanza, Mtume Musa alikuwa mjukuu wa Lawi juu ya moth- yake

er mwenyewe upande na mjukuu mkubwa juu ya baba upande wake mwenyewe. On mama yake mwenyewe

upande

yeye ni mwana wa Yokebedi, binti wa Lawi, wakati juu ya yake

baba mwenyewe

upande yeye ni mwana wa Amran, mwana wa Kohathi, mwana wa Lawi. Hii

ina maana

kwamba Amran ndoa shangazi yake, dada wa baba yake, kama ni kweli

kueleweka kutoka Kutoka 6, na Hesabu 26. Kohathi, babu

Musa alikuwa Bom kabla Israeli walioingia Misri, ukweli

ambayo

inaweza kujua kutoka Mwanzo 26:11. kipindi cha

Israeli "

kukaa katika Misri hawezi hiyo kisichozidi miaka 215.

Pili, karibu wote wachambuzi wa Kikristo na wanahistoria ni

wanakubaliana juu ya hatua hiyo kipindi cha Waisraeli "kukaa katika

Misri

ni miaka 215. Kitabu Kiarabu Murshid at-Talibeen, lililoandikwa na

Msomi wa Kiprotestanti na kuchapishwa katika 1840, ina Mwenendo wa

akaonekana

matukio tangu mwanzo wa kuundwa kwa kuzaliwa kwa Yesu.

Kila

Tukio hilo ni kabla na kufuatiwa na mwaka. mwaka uliotangulia

inaashiria

idadi ya miaka tangu mwanzo wa ulimwengu wakati

kufuatilia

ing mwaka kunaashiria idadi ya miaka na kwamba tukio kuzaliwa

ya

Yesu. Katika ukurasa 346 wa kitabu hiki, kuelezea kukaa wa Mtume

Joseph na baba yake na ndugu katika Misri, inasema:
2298: Joseph kumiliki na baba kukaa yake mwenyewe: 1706.
2513: Crossing ya Red Sea na Waisraeli na

Drowning ya Farao: 1491.

Sasa unafuu wa aidha ya namba ndogo kutoka

ndio mkubwa inatupa 215, hivi:

2513 - 2298 = 215

1706 - 1491 = 215

Tatu barua ya Paulo kwa Wagalatia mwenyewe anasema:
Sasa kwa Ibrahimu na uzao wake walikuwa ahadi zilizofanywa.

Hasemi, Kwa wazao, kana kwamba ni wengi, lakini kama ni mmoja, kwa

mbegu zako, ambayo ni Kristo. Na hii mimi kusema, kwamba ahadi

lililothibitishwa kwanza wa Mungu katika Kristo, sheria ambayo

ulikuwa ni miaka mia nne na thelathini baadaye hawezi disannul kwamba

wanapaswa kufanya ahadi ya hakuna effect.l

Kauli hii ni kupingana waziwazi ya taarifa ya kupatikana katika

Kutoka, ambapo kipindi jumla tangu ahadi ya ufunuo

ya

Torati ni kama ilivyoelezwa miaka mia nne na thelathini, wakati hii

Ahadi kwa Ibrahimu alifanya mapema kuliko kuja

Waisraeli Misri, na Torati ilikuwa wazi kwa muda mrefu baada ya Musa

msafara wao kutoka Misri. Hii ina maana kwamba kipindi jumla ya

yao

kukaa katika Misri ilikuwa kidogo sana kuliko 430 years.2 Tangu kauli hii

ilikuwa

makosa ilikuwa kusahihishwa katika Kigiriki na Msamaria matoleo na

maneno haya:

Na kusafiri watoto wa Israeli na wao

baba waliokaa ndani ya Misri na Kanaani ilikuwa mia nne

na miaka thelathini.
Yaani, neno "baba" na "Kanaani" walikuwa aliongeza

juu asilia katika toleo zote. Adam Clarke chini ya maoni yake juu ya

aya hii amesema kwenye ukurasa 369 ya kiasi moja:
Kuna makubaliano usiojulikana juu ya ukweli kwamba mean-

mikutano ya mstari huu ni Obscure na mashaka.

Sisi wanaweza kuruhusiwa ubishi kwamba yaliyomo ya mstari huu

si Obscure na mashaka lakini ni hakika makosa, kama sisi

nia ya kuonyesha haraka sana. Mwandishi zaidi alinukuliwa kutoka

Msamaria toleo na kusema:

kusoma maandishi ya Alexandrinus ni sawa na

ya toleo Sarnaritan. Wasomi wengi leamed wameamua

kwamba toleo Msamaria ni wa kuaminika, mbali kama

vitabu vitano wa vitabu vya sheria ni concemed. Na ni

imara ukweli kwamba maandishi ya Alexandrinus ni wakubwa na

halisi zaidi ya AU tafsiri Kigiriki na Paulo mwenyewe state-

maendeleo si mashaka na mtu yeyote. Sasa jambo hili limekuwa

aliamua na shahidi wa juu matoleo matatu. Mbali

kuna ushahidi wa kihistoria kwa neema hii ya maoni. Isaka alikuwa

Bom miaka 25 baada ya Ibrahimu mwenyewe kuja Kanaani na Isaka

alikuwa na umri wa miaka 60 wakati Jacob ilikuwa Bom kwake, na Jacob 130

umri wa miaka alipofika Misri. Yote hii zinafikia 215

miaka, ambayo ni kipindi jumla ya kukaa wa Israeli katika

Misri, kwa njia hii jumla ya idadi ya miaka inakuwa 430

miaka.
Henry na Scott compilers mwenyewe pia kukiri kwamba kipindi cha jumla

ya kukaa katika Misri ni miaka 215. Kunukuu kutoka Msamaria

toleo

walisema:

Hakuna shaka kwamba Nakala hii ni sahihi na anaelezea

matatizo yaliyotolewa na asilia.

hapo juu inaonyesha kwamba wasomi wa Kikristo wanaweza kupata hakuna maelezo

kwa maandishi hapo juu ya Kutoka na kuwa na adrnit kiumbe wake

makosa.

Maelezo ya Paulo mwenyewe kama ilivyonukuliwa hapo juu ni pia si huru kutoka katika makosa,

kwa sababu

yeye kuhesabiwa kipindi tangu wakati wa ahadi, ambayo ni moja

mwaka

kabla ya kuzaliwa kwa Isaka, kama inajulikana kutoka Mwanzo 17:21

inajulikana

juu:
Bali agano langu nitalifanya imara kwa Isaka ambayo Sarah

Shau ​​kubeba kwako kwa wakati huu kuweka katika mwaka ujao.
Torati wakapewa muda wa miezi mitatu baada ya kuhama kutoka

Misri kama ni ilivyoelezwa katika sura ya 19 ya kitabu cha Kutoka. Sasa kulingana na

mahesabu ya Adam Clarke kipindi hiki jumla anakuja miaka 407

na

si 430 miaka. hesabu hizo pia zinapatikana katika vitabu vya

historia

na waandishi wa Kiprotestanti ambayo ni kinyume na kile Paulo alidai kwamba

yaani,

Miaka 430. kitabu "Murshid at-Talibeen" anasema juu ya ukurasa 345:

2107: ahadi ya Mungu mwenyewe na Ibrahimu, mabadiliko ya jina lake

Ibrahimu, Taasisi ya tohara. Mengi mwenyewe kutoroka.

Kifo cha Hadum, Amra, Adaira na Sebaimu kwenye akaunti

ya matendo yao .... 1897.

Zaidi juu ya ukurasa 347 ni rekodi:
2514: Kuzunduliwa ya "Sheria" juu ya Mlima Sinai .. 1490.

Sasa idadi ndogo itolewe kutoka kubwa inatoa

407.

2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.

Upungufu No 2
Kitabu cha Mwanzo inasema:
Na Cain aliyesema Abel, ndugu yake, na alikuja

kupita wakati wao walikuwa katika shamba, kwamba Cain akaondoka dhidi ya

Abel, ndugu yake, na alimuua him.2
Msamaria, Kigiriki, na wengine tafsiri ya kale kuelezea katika

maneno haya:

Na Kaini akamwambia Abeli ​​ndugu yake, kupanda hebu kwenda katika

shamba, na ikawa kwamba walikuwa katika uwanja nk

maneno, "twendeni katika uwanja ni omitted katika Kiebrania ver-

Sioni. Horne alisema kwenye ukurasa 193 ya ujazo. 2, ya ufafanuzi wake:

Hii ni ya sasa katika Msamaria, Kigiriki, na Syria ver-

maamuzi, kama vile katika toleo Kilatini kuchapishwa katika Vulgate na

Walton. Kennicott aliamua kwamba lazima kuwa pamoja katika

Kiebrania toleo. Bila shaka hii ni maelezo mazuri.

Zaidi juu ya ukurasa 338 ya kiasi hicho alisema:
Wakati mwingine Nakala ya Kigiriki toleo ni sahihi zaidi lakini

si kupatikana katika sasa Tafsiri Kiyahudi. Kwa mfano

Kiebrania tafsiri, kuchapishwa au handwritten miswada,

ni mbovu kuhusu mstari huu. Na translator ya

Kiingereza toleo mamlaka hawakuweza kuelewa hii

mstari. Basi kutafsiriwa, "na Cain aliongea na ndugu yake

Abel ". Kasoro hii imekuwa linaloundwa katika toleo la Kiyunani.

Hili toleo akawa sawa na Msamaria, Amerika, Syria

na tafsiri Akola, na pia kwa maoni mawili katika

lugha mbili Mkaldayo, na kwa mujibu wa hukumu

kunakiliwa kwa Philo.
Adam Clarke alisema huo kama alikuwa alisema na nyumbani. Kifungu hiki

ilikuwa ni pamoja na katika tafsiri ya Kiarabu ya 1831 na 1848.

Upungufu 3
kitabu cha Mwanzo 7:17 ya toleo Kiebrania ina:
Na mafuriko ilikuwa siku arobaini juu ya nchi.
hukumu hiyo inaonekana katika wengi Kilatini na Kigiriki tafsiri:
Na mafuriko ilikuwa siku arobaini usiku na mchana juu ya nchi.
Horne alisema kwa kiasi yake ya kwanza:
neno "usiku" wanapaswa kuongezwa kwa Kiebrania

toleo.
Upungufu No 4

Mwanzo 35:22 katika toleo Kiebrania inasema kama ifuatavyo:
Na ikawa Israeli alipokuwa akikaa katika nchi ile kwamba

Reubeni akaenda akalala na Bilha, suria wa baba yake mwenyewe na

Israeli waliposikia.
compilers ya Henry na Scott alisema:
Wayahudi kukubali kwamba jambo kutoka kwenye aya hii imekuwa

hakika omitted. Toleo Kilatini ina zikisaidiwa

maneno na, "yeye mabaya machoni mwake," fidia kwa

upungufu.

Huu ni mfano wa wazi wa upungufu katika maandishi kama alikiri na

Wayahudi ambayo ni vigumu ajabu katika mtazamo wa mazoezi yao ya kawaida ya

kubadilisha maandiko yao matakatifu.
Upungufu No. 5
Horsley maoni juu ya Mwanzo 44: 5, alisema ukurasa wa 82 wa kiasi

moja ya maelezo yake:

Katika mwanzo wa mstari huu katika tafsiri ya Kigiriki

sentensi ifuatayo imekuwa aliongeza, "Mbona wewe kuiba

mimi ya kipimo wangu. "
Kulingana na yeye hukumu juu liliondolewa kwa Kiebrania

toleo.
Upungufu No. 6

Kitabu cha Mwanzo sura ya 50 mstari wa 25 ina:
Nanyi kubeba hadi mifupa yangu kutoka hapa.
Msamaria, Kirumi, na Kiyunani tafsiri na nyingine matoleo ya zamani

kuwa ni katika maneno haya:

Nanyi kubeba hadi mifupa yangu na nyinyi.
maneno "na ninyi" zimeondolewa katika toleo Kiyahudi.
Horne alisema:
Mheshimiwa Boothroyd ina kuingizwa maneno haya omitted katika yake

tafsiri mpya ya Biblia na amefanya haki.

Upungufu No. 7
Kutoka 02:22 ina:
Naye akamzalia mwana, akamwita jina lake

Gershomu, l kwa maana alisema, Mimi nimekuwa mgeni katika nchi ya ajabu.

Nakala ya Kigiriki, Kilatini na tafsiri nyingine ya zamani ni ikifuatiwa

kwa kufuata kauli ya ziada:

Na mara ya pili pia akamzalia mwana na alichokiita

jina lake Eleazari, kwa maana alisema bwana wa baba yangu imenisaidia

na kuokolewa yangu na upanga wa Farao.
Adam Clarke, kunukuu kifungu hapo juu kutoka kwenye tafsiri alisema

juu ya ukurasa 310 ya kiasi moja:

Houbigant imeingiza kifungu hiki katika Amerika tafsiri yake

tion na alidai kuwa mahali sahihi ya kifungu hiki alikuwa

hapa, wakati hakuna matoleo Kiyahudi, kuchapishwa au

muswada, ina hii. Ni sasa katika yote halisi

tafsiri.
Upungufu namba 8
kitabu cha Kutoka 06:20 inasema:
Naye akamzalia Haruni, na Musa na Mary, wao

dada.
maneno "dada zao" zimeondolewa katika toleo Kiyahudi.

Adam Clarke baada reproducing Nakala ya Kigiriki na msamaria

toleo alisema:

Baadhi ya wasomi kubwa kufikiri kwamba maneno haya walikuwepo

katika toleo Kiyahudi.

Upungufu No. 9
Hesabu sura ya 10 mstari wa 6 ina:
Wakati mtakapopiga sauti ya kugutusha ya pili makambi kwamba

yaliyoko upande wa kusini watasafiri joumey yao.

Na mwisho wa aya hii katika toleo la Kiyunani inasema:
Wakati ninyi pigo mara ya tatu kisha makambi yaliyoko

magharibi upande atatwaa safari yao. Na mnapo pigo la nne

wakati basi makambi yaliyoko upande wa kaskazini kutakuwa kuchukua yao

joumey.
Adam Clarke alisema kwenye ukurasa 663 ya kiasi ya 1 ya ufafanuzi wake:

magharibi na makambi ya kaskazini si zilizotajwa, lakini

Inaonekana kwamba wao kutumika kufanya safari yao katika mbiu ya

kengele. Inathibitisha kwamba maandishi ya Kiebrania katika eneo hili ni defec-

lengo. Tafsiri Kigiriki aliongeza hukumu zifuatazo,

"Na wakati ninyi pigo mara ya tatu makambi upande wa magharibi

atatwaa joumey yao, na wakati mtakapopiga mara ya nne kwamba

ni upande wa kaskazini kutakuwa kuchukua joumey. "
Upungufu No. 10
Job 42:17 inasema:
Basi Ayubu akafa, mzee sana mwenye kujawa na siku.
Toleo Kiebrania kuishia katika hukumu hii, wakati toleo la Kiyunani

ina yafuatayo hukumu ya ziada:

Naye kuendelea maisha mara ya pili na wale ambao

Bwana watapona.

Ni pia imekuwa zikisaidiwa na maelezo mafupi ya Ayubu mwenyewe

nasaba na hali nyingine. Calmet na vigumu kudai kwamba

hii

kuongeza ni sehemu ya maandishi wazi. Hati hii ni Maria

na

Philo na Polyhistor. Pia alikubali kwa watu wa

Origen wakati mwenyewe. Theodotion pia ni pamoja na kuongeza hii katika yake

Kigiriki

tafsiri. Hii inathibitisha kuwa toleo Kiebrania imekuwa kuumbuka

na

upungufu wa kuongeza hapo juu. Wasomi Kiprotestanti ni,

howev-

er, wanakubaliana juu ya hatua hiyo kuongeza juu ni baadaye

Zaidi ya hayo

tion na si kweli. compilers ya Henry na Scott commen- mwenyewe

tary alisema:
Inavyoonekana ni maelezo ya kughushi, ingawa ilikuwa writ-

kumi muda kabla ya Kristo.

Sisi wanaweza kuruhusiwa kuuliza, kama kifungu hapo juu ni mali ya

kipindi kabla ya Kristo, jinsi gani Wakristo wa kale kuamini kwa

kuwa

neno la Mungu haki kutoka wakati wa Mitume hadi mwaka

1500, kwa sababu wao alikubali tafsiri hizi kama kweli, na

alidai kuwa toleo Kiebrania ilikuwa potofu.

Upungufu No. 11
Zaburi 14 ya Amerika, Kiarabu, Kiethiopia na tafsiri ya Kigiriki

ina yafuatayo:

Koo zao ni kama kaburi wazi, ndimi zao

kuwa zimejaa udanganyifu, sumu ya nyoka ni chini ya midomo yao. Ambao

kinywa ni kamili ya laana na bittemess, miguu yao ni mwepesi wa

kumwaga damu. Uharibifu na taabu ni katika njia zao na

njia ya amani hawaijui. Hakuna hofu ya Mungu

mbele ya macho yao.

maelezo juu hayawezi kupatikana katika toleo Kiyahudi. Ni

ni, hata hivyo, kupatikana katika barua ya Paulo kwa Warumi mwenyewe. Sasa ama

Wayahudi

kuondolewa kutoka toleo Kiebrania au Wakristo aliongeza katika

tafsiri zao kwa msaada wa Paulo maelezo mwenyewe. Katika kesi yoyote ni

umbali

tortion aidha katika mfumo wa upungufu, au katika fomm ya

Aidha.

Adam Clarke alisema chini ya maoni yake juu ya aya ya hapo juu:
Baada ya aya hii katika toleo Vatican ya Kiethiopia

tafsiri na katika Kiarabu tafsiri mistari na kuonekana

ambayo ni sasa katika barua ya Paulo kwa Warumi mwenyewe 3: 13-18.
Upungufu namba 12
Isaya 40: 5 katika toleo Kiyahudi anasema:
Na utukufu wa Bwana utakaofunuliwa, na mwili wote

ataona pamoja kwa kinywa cha Bwana kimenena hayo.

Wakati tafsiri ya Kigiriki vyenye maneno haya:
Na utukufu wa Bwana utakaofunuliwa na wote wenye mwili

watakuja kuona wokovu wa Mungu wetu kwa kinywa cha

Bwana amenena hayo.
Adam Clarke kunukuu kifungu hapo juu ya tafsiri ya Kigiriki

Alisema kwenye ukurasa 785 ya ujazo. 4 ya kitabu chake:

Nadhani fungu hili ni kweli.
Yeye zaidi alisema:
Upungufu huu katika toleo Kiebrania ni ya zamani sana na hata

wakubwa kuliko Kilatini, Mkaldayo na tafsiri ya Syria. Hii

kifungu ni ya sasa katika matoleo yote ya tafsiri ya Kigiriki.

Luke pia alikubali katika sura ya 3 aya 6.1 Mimi wamiliki

tafsiri zamani sana ambapo aya hii ni kukosa.
Nyumbani alisema katika sura ya 8 ya ujazo. 2 ya kitabu chake:
Luke 3: 6 imeandikwa kulingana na tafsiri ya Kilatini.

Noth (Loth) pamoja katika tafsiri yake ya kitabu cha Isaya

kwa sababu yeye walidhani ilikuwa awali.
compilers ya Henry na Scott alipendekeza kuwa:
Ni muhimu kuongeza maneno "wokovu wa Mungu wetu"

baada ya maneno "wataona". Sura ya 53 mstari wa 10 wa Kigiriki

tafsiri wanapaswa kuonekana.
Kulingana na wachambuzi juu Nakala Kiyahudi imekuwa

kuumbuka na omitting aya ya hapo juu na Adam Clarke anadhani kwamba

kuvuruga hii ni ya zamani sana.
Upungufu Hakuna 13
Adam Clarke alisema kutoa maoni juu ya sura ya 64 aya ya 5 ya kitabu

Isaya:
Naamini kuwa mwiga ni wajibu kwa upungufu katika

mstari huu. Kuvuruga hii ni ya zamani sana. Tangu Watafsiri wa

zamani hawakuweza kuelewa maana ya

aya kama ilivyokuwa kwa waandamizi wao.
Upungufu Hakuna 14
Nyumbani alisema katika ufafanuzi wake juu ya ukurasa 477:
Injili ya Luka ina omitted aya kamili ya

sura ya 11 kutoka kati ya mistari 33 na 34. Kwa hiyo ni nec-

essary kuongeza sehemu ya Mathayo 24:36 au Marko 13:32 ili

Luke inaweza kuwa sawa na injili zingine mbili.

Tena alisema katika kumbuka kidogo:
Wote wasomi na wachambuzi kupuuzwa kasoro hii katika

Luke Nakala wenyewe mpaka mara aliona na Hales. inaonyesha juu

wazi kwamba mstari kamili imekuwa omitted na Luke ambayo

lazima kuongezwa kwa hilo. aya kulingana na Mathayo ni hii:

"Lakini, juu ya siku na saa hakuna mtu anajua, hapana, si malaika

wa mbinguni; lakini baba yangu tu. "

Upungufu Hakuna 15
Matendo 16: 7 inasema:
Lakini Roho wa Yesu hakuwaruhusu.
Griesbach na Sholtz alisema kwamba maandishi sahihi ni:
Lakini roho ya Yesu hakuwaruhusu.
Kulingana na wao neno Yesu liliondolewa. Baadaye, neno hili

alikuwa aliongeza kwa maandishi katika matoleo ya Kiarabu ya 1671 na 1821. Sasa

Nakala katika matoleo haya anayesoma:
Lakini roho ya Yesu kuteswa theml si.
Upungufu namba 16
Injili ya Mathayo si Mathayo mwenyewe. Injili ya sasa ya

Mathayo ambayo ni kuhesabiwa kwake, na hutokea kwa kuwa kwanza

Injili,

na ni kuchukuliwa kuwa mwanzo, ilikuwa kwa hakika si iliyoandikwa na

Mathayo. Injili ya awali iliyoandikwa na yeye alikuwa kuharibiwa kwa muda mrefu kwa muda mrefu

iliyopita. Wakristo wote wa kale na idadi ya wasomi baadaye ni

wanakubaliana juu ya hatua hiyo ya awali Injili ya Mathayo ambayo

ilikuwa Kiebrania alikuwa kuharibiwa kwa sababu alikuwa umbali

torted na baadhi ya madhehebu ya Kikristo.
Wakristo hawana mamlaka yoyote ya kuthibitisha wake

authentici-

ty na kwa kweli jina la mwandishi wake bado haijafahamika. Jerome,

mashuhuri na msomi wa sherehe zaidi miongoni mwa waandishi wa kale,

alikiri yake. Wana dhana tu tu kuhusu wake

translator

ambayo ni wazi haiwezi kukubaliwa kama hoja. kitabu hawezi

kuhusishwa kwa mtu tu kwa misingi ya haikubaliki calcula-

tions. Sasa madai yaliyotolewa na wasomi Waprotestanti kwamba Mathayo, him-

binafsi, kutafsiriwa si halali isipokuwa wao sasa baadhi

kukubalika

MAJADILIANO kuthibitisha hilo. Sasa sisi kuzalisha baadhi ya mashahidi kuthibitisha

madai yetu. Vol.l9 EncyclopaediaBritannica anasema:
Kila kitabu cha Agano jipya iliandikwa katika Kigiriki

isipokuwa Injili ya Mathayo na Waraka kwa Waebrania.

Ni fulani, juu ya ardhi ya hoja ya nguvu, kwamba hizi mbili

vitabu ziliandikwa katika lugha ya Kiebrania.

LARDNER alisema katika ujazo. 2 juu ya ukurasa 119:
Papias aliona kwamba Mathayo ameandika Injili yake katika

Kiebrania. Baadaye kila mtu kutafsiriwa ni kwa mujibu wa zao

uwezo wenyewe.
juu ina maana kwamba kuna waandishi wengi ambao kutafsiriwa

Injili hii. Sasa isipokuwa mwandishi wa Injili sasa ni

dhahiri

kujulikana na ni imeonekana kupitia hoja usiopingika kwamba

Mwandishi

alikuwa mtu wa uongozi, kitabu hiki lazima kuwa, na hawezi kuwa,

pamoja kati ya vitabu umebaini. Sisi hawajui hata jina

ya translator wake achilia kama alikuwa mtu wa uongozi.

Zaidi

LARDNER alisema kwenye ukurasa 170 ya kiasi hicho:

Irenaeus aliandika kwamba Mathayo aliandika Injili yake kwa

Wayahudi katika lugha yao wakati Paulo na Petro walikuwa

kuhubiri katika Roma.
Zaidi alisema juu ya ukurasa 574 ya kiasi hicho:
Kuna kauli ya Origen, kwanza iliyoandikwa na Eusebius,

kwamba Mathayo alitoa Injili kwa Wayahudi katika Kiebrania ya lugha