Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

lakini

kuna tofauti dhahiri kati ya mawili ambayo inafanya

diffi-

ibada kwa presume kwamba Mathayo alikuwa akinukuu kutoka huko. Mbali na hilo,

akaonekana
Nakala ya Kitabu cha Zakaria hana uhusiano na tukio

ilivyoelezwa na Mathayo. Wasomi wa Kikristo kuwa na maoni tofauti juu ya

jambo hili. Ukurasa wa 26 wa kitabu chake cha Makosa kuchapishwa katika 1841, Ward

alisema:
Mheshimiwa Jewel anaandika katika kitabu chake kwamba Mark makosa aliandika

Abiathari katika nafasi ya Ahimeleki, vile vile Mathew mistaken-

ly aliandika Jeremiah katika nafasi ya Zakaria.

Horne aliona kwenye kurasa 385 na 386 ya kiasi ya pili ya yake

ufafanuzi kuchapishwa katika 1822:

alisema:
Quote Hii ni mashaka, kwa sababu kitabu cha Yeremia

haina ingawa ni kupatikana katika kitabu cha

Zakaria 11:13 hata kama maneno ya Mathayo ni tofauti

kutoka humo. Baadhi ya wasomi wanadhani kwamba ni makosa ya Mathayo kumiliki

toleo na mwiga aliandika Jeremiah badala ya Zakaria,

au inaweza kuwa nyongeza ya baadaye.

Baada ya kuwa na maoni alinukuliwa kusaidia madai yake ya kuongeza,
Zaidi uwezekano Mathayo Nakala mwenyewe awali ilikuwa bila majina

kama ifuatavyo: "Ndivyo yalivyotimia maneno yaliyosemwa." Hii

ni mkono na ukweli kwamba Mathayo ana tabia ya omit-

ting majina ya Manabii wakati yeye anaongea wao.

Na juu ya ukurasa 625 ya kiasi ya kwanza alisema:
mhubiri hakuwa na kuandika jina la Mtume katika

awali, baadhi ya mwiga ni pamoja na baadaye.

juu ya vifungu mbili kushuhudia kwamba aliamini kwamba

neno "Jeremiah" alikuwa aliongeza baadaye. ufafanuzi wa D "Oyly na

Richard Mant ina maoni yafuatayo kuhusiana na hii

aya:
maneno alinukuliwa hapa si ya sasa katika Kitabu cha

Jeremiah. Wao ni kupatikana katika Zakaria 11:13. Hii inaweza kuwa
kwa sababu baadhi ya mwiga katika siku za nyuma, anaweza kuwa imeandikwa Yeremia

badala ya Zakaria. Hatimaye kosa hili kimepata wake

njia ya kuingia maandishi, kama Pears imethibitisha.
Jawad bin as-Sabat aliandika katika kuanzishwa Al-Buraheen As-

sabatiah:

Mimi aliuliza wamisionari wengi kuhusu aya hii. Thomas

alijibu kuwa ni kosa la mwiga wakati Buchanan

na wengine wakajibu kwamba Mathayo alinukuu ni tu kutoka kwake

kumbukumbu bila akimaanisha vitabu. Kuhani mwingine alisema ni

inaweza kuwa kwamba Jeremiah ilikuwa jina ya pili ya Zakaria.
Hii hutuongoza kuamini kwamba Mathayo alifanya mistakel kama alikuwa

alikiri na Ward, Buchanan na wengine. Uwezekano mwingine ni dhaifu

na haikubaliki kwa hoja. Horne pia alikiri kwamba Mathayo kumiliki

maneno si yanahusiana na maneno ya Zakaria na, bila

kukiri makosa ya kitabu moja, nyingine haziwezi kukubalika kama

cor-

rect. Tuna iliyotolewa shahidi huyo juu ya dhulma kwamba ilikuwa

makosa ya mwiga.

Bet nasi sasa kuchunguza makosa ya kupatikana katika Injili ya Marko kama

alikiri na Katoliki, Kata na Jewel. Nakala ya Injili hii

anayesoma:
Naye akawaambia, Je, hamkusoma nini Daudi

hakuwa wakati yeye alikuwa haja na alikuwa na njaa, yeye na kwamba wao

waliokuwa pamoja naye? Naye akaingia ndani ya nyumba ya Mungu katika

siku wa Abiathari, kuhani mkuu, akala mkate wa wonyesho,

ambayo si halali kuila ila kwa makuhani, na alitoa pia

wale waliokuwa pamoja na him.2

, neno Abiathari katika fungu hili ni vibaya kama imekuwa alikiri
Oby zilizotajwa hapo mwandishi. Vile vile kufuatia wawili

hukumu

ni makosa: "na kwamba walikuwa pamoja naye," na "kwa wale waliokuwa
r

L l RA Knox, msomi wa hivi karibuni ina kuruhusiwa hakuna utata kwa arnit

kwamba Mathayo kumiliki

ersion imekuwa iliyopita. Ufafanuzi juu ya Agano jipya.

pamoja naye. Kwa sababu Mtume Daudi wakati huo alikuwa peke yake na si "

akiongozana na watu wengine. wasomaji wa kitabu cha Samweli

kujua hii vizuri. Hukumu hizi mbili ni hiyo vibaya. Vile vile

hukumu zilizomo katika Mathayo na Luka lazima pia kuwa na makosa. Kwa

mfano, Mathayo 12:34 ina:
Je, hamjasoma alivyofanya Daudi wakati yeye alikuwa mamia

gered, na hao waliokuwa pamoja naye; Yeye aliingia ndani ya

nyumba ya Mungu, akala mikate ya wonyesho, ambayo si law-

ful kwa ajili yake kula, wala hao waliokuwa pamoja naye, lakini

tu kwa ajili ya makuhani.
Na Luka 6: 3,4 ina:
Yesu akawajibu akasema, Je hamjasoma hivyo

kiasi kama hii, alivyofanya Daudi wakati yeye mwenyewe alikuwa na njaa

na wao waliokuwa pamoja naye. Naye akaingia ndani ya nyumba

ya Mungu, na hakuwa kuchukua na kula mikate iliyotolewa na alitoa pia

nao waliokuwa pamoja naye. Ambalo si halali kuila ila kwa

makuhani peke yao.

Katika kunukuu kauli juu ya Yesu, wainjilisti tatu alifanya

makosa saba, kama makosa hayo zinaeleza copiers,

umbali

tortion katika maeneo yote saba ni imeonekana, ingawa hutokea kwa kuwa

dhidi ya

ushahidi dhahiri kwamba ilikuwa copiers ambao walikuwa katika

kosa.
Aidha No 29
Tunapata katika Mathayo sura ya 27 mstari wa 35:
Walipomsulubisha, na wakagawana mavazi yake kwa kuyapigia

kura: kwamba ili litimie neno lililonenwa na

Nabii, "Waligawana mavazi yangu kati yao na juu ya yangu

vazi alifanya wakaipigia kura. "

Wasomi Wakristo wasiokubali hukumu, "kwamba huenda

kuwa

yale aliyosema na Mtume ... "kama kweli na

Griesbach hata kutengwa kutoka maandishi. Vile vile Nyumbani aliwasilisha

Hoja kuthibitisha kwamba alikuwa aliongeza baadaye kwa maandishi kwenye kurasa 330
na 331 ya kiasi yake ya kwanza na kisha alisema:
Griesbach flnding nje uwongo wa hukumu hii ina

vyema kutengwa kutoka text.l

Chini ya maoni yake juu ya mstari huo huo, katika kitabu tano ya yake

ufafanuzi Adam Clarke alisema:

Ni muhimu ya kuwatenga hukumu hii kutoka Nakala kama

si sehemu yake. Matoleo ya baadaye kusahihishwa kuwa omitted ni

isipokuwa kwa wachache. Vilevile liliondolewa na wengi wa

mapema wanateolojia. Ni hakika Aidha ambayo imekuwa

kuchukuliwa kutoka Injili ya Yohana 19:24.
Aidha No 30
Waraka wa kwanza wa Yohana una ifuatayo:
Kwa maana kuna watatu wanaoshuhudia huko mbinguni, Baba

Neno, na Roho Mtakatifu: na watatu hawa ni mmoja. Na

kuna tatu kwamba kushuhudia katika ardhi, roho na

maji, na damu; na watatu hawa kukubaliana katika one.2

Kulingana na uchunguzi wa wasomi wa Kikristo awali

Nakala tu hii:

Na kuna tatu kwamba kushuhudia katika ardhi, roho

na maji, na damu, na watatu hawa hupatana kwa habari moja.

Kuna watatu wanaoshuhudia huko mbinguni, Baba,

Neno, na Roho Mtakatifu.

Griesbach na Sholtz ni walikubaliana juu yake kuwa nyongeza ya baadaye.

Horne, licha ya chuki zake zote aliamua kwamba maneno haya

lazima

kutengwa na maandishi. compilers ya Henry na Scott pia ulikuwa wa

lowed maoni ya Horne na Adam Clarke.
l.The sasa Urdu na Kiingereza matoleo saza adhabu hii. The

King James ver-

Sioni, hata hivyo, bado ina yake.
St Augustine, mwanatheolojia mkuu na msomi wa nne

karne nyingi

ry aliandika vijitabu kumi juu ya barua hii lakini hawakuwa ni pamoja na hii

hukumu

yao yoyote licha ya kuwa mhubiri mkuu wa utatu

na

maarufu kwa kuwa alikuwa mijadala mingi na wafuasi wa Arius. Alikuwa

hii imekuwa ni sehemu ya maandishi, yeye ingekuwa kutumika kusaidia

trini-

tarian Thesis na alinukuliwa yake. Sisi binafsi nadhani kuwa kumbuka

ambayo aliongeza katika kiasi cha mstari huu, kuungana remotely

na utatu, alikutwa na manufaa kwa Utatu na alikuwa

baadaye

pamoja na wao katika maandishi.
Katika mjadala kuwa nilikuwa na mwandishi wa Meezan-ul-Haqq yeye

alikiri kwamba hukumu hii ilikuwa Aidha baadaye. Kudhani kuwa mimi

itakuwa kunukuu baadhi ya mifano zaidi ya uharibifu vile, yeye admit-

TED katika mwanzo wa mjadala kwamba alikubali

uwepo wa kuvuruga katika Nakala saa saba au nane maeneo.

Horne

kujitoa kurasa zaidi ya ishirini na kuchunguza aya hii na katika

mwisho alitoa muhtasari wa majadiliano yake, ambayo sisi saza kuokoa

wasomaji kutoka ufafanuzi usiokuwa ndefu. Henry na Scott kumiliki

compilers alitoa muhtasari wa hitimisho la Horne ambayo sisi

kuzaliana chini:
Horne aliwasilisha hoja ya wote makundi,

sisi kutoa muhtasari wa recapitulation yake. Wale ambao wanadai

kwamba fungu hili ni kuweka mbele hoja ya uongo zifuatazo.
1. Kifungu hiki si kupatikana katika yoyote ya matoleo Amerika

iliyoandikwa kabla ya karne ya kumi na sita.

2. Nakala hii ni kukosa kutoka tafsiri nyingine makini

kuchunguza na kuchapishwa katika nyakati mapema.

3. Ni kamwe inajulikana na wanateolojia kale wala kwa

wanahistoria yoyote ya kanisa.

4. baba wa Kanisa la Kipentekoste aidha kutengwa

au kuitwa ni mashaka.

Wale ambao kufikiria aya hii ya kweli pia kuwa num-

ber ya hoja:

1. Huu mstari hupatikana katika kale tafsiri ya Kilatini na katika
r ùost ya akaonekana ve i

2. Kifungu hiki ni sasa katika vitabu vya mafundisho ya Kigiriki,

F sala-kitabu cha kanisa Kigiriki na umri wa maombi-kitabu

ya kanisa Kiingereza. Ni mara alitoa mfano kwa baadhi ya Kilatini mapema

wanateolojia.
Hoja iliyotolewa katika kundi la pili inatufanya kuelewa

kufuatia pointi mbili. Kwanza, kabla ya upatikanaji wa

uchapishaji

vifaa ilikuwa inawezekana kwa copiers na wapinzani kwa

kuendesha

Nakala na kemikali whims yao. Hii ni dhahiri kutokana na mifano ya

umbali

tortions kuingizwa katika maandishi alitoa juu na kundi la kwanza. The

kifungu

katika swali ilikuwa kuondolewa kutoka matoleo Kigiriki na kutoka kila mengine

tafsiri isipokuwa tafsiri ya Kilatini. Pili, hata

mwaminifu

Wakristo kutumika kufanya mabadiliko ya makusudi katika maandiko matakatifu

kwa zina-

ological sababu. Wakati mwaminifu na baba wa imani

kufanya si

usisite kubadili maandishi, kuwalaumu copiers na watu wa

madhehebu mengine hawezi kuwa waadilifu. kumbukumbu zinaonyesha kwamba walifanya

si

miss nafasi yoyote ya kubadilisha Nakala kabla ya uvumbuzi wa

akaonekana

uchapishaji. Kwa kweli, bado kufanya mabadiliko.

Kuvuruga katika Luther mwenyewe Tafsiri
mwanzilishi wa imani ya Kiprotestanti na mwanatheolojia kubwa, Martin

Luther, kwanza kutafsiriwa vitabu takatifu katika lugha ya Ujerumani.

Yeye

hawakuwa ni pamoja na kifungu hiki katika tafsiri yake. Tafsiri yake

ilikuwa

kuchapishwa mara kadhaa katika maisha yake bila ya kifungu hiki. Katika wake

umri

umri, katika 1546 wakati tafsiri hii mara kuwa kuchapishwa, Luther,

kikamilifu

ufahamu wa mazoezi ya jumla kwa Wakristo, waliona ni muhimu

kwa

includc katika mapenzi yake kuhusu toleo hili kwamba hakuna mtu anapaswa kufanya

yoyote

mabadiliko hayo. Hawakuweza kwa asili yao ya kutenda juu ya yake

mapenzi na

wao ni pamoja na kifungu hiki katika tafsiri yake chini ya thelathini

miaka baada ya

kifo chake.

watu wa kwanza wa kuongeza kifungu hiki walikuwa watu wa Frankfurt

wakati wao kuchapishwa tafsiri hii katika 1574. Baada ya hapo, ama

kutoka

hofu ya Mungu au kwa sababu nyingine, wao tena kutengwa hii

aya

kutoka humo. utatu waliona kutengwa huu vibaya sana, na mara moja

tena
ilikuwa aliongeza kwa hiyo kwa watu wa Wittenberg katika 1596 na kwa

ngu

ple ya Hamburg katika 1599. Tena watu wa Wittenberg, kwa baadhi ya

Sababu haijulikani, kutengwa kutoka toleo la pili. Kutoka hapo

kuendelea, Waprotestanti kukubaliwa kuingizwa yake katika maandishi. Katika hili

njia

Waprotestanti bila kupingwa alitenda dhidi ya mapenzi yao

kiroho

baba. Waunitaria maarufu mwanasayansi, Isaac Newton, aliandika

makala

ya karibu hamsini kurasa ambapo yeye imeonekana kwamba hii na mimi Timothy 2:16.

ni

wote kughushi na potofu. aya ya mwisho anasema:

Na bila utata mkubwa ni siri ya godli-

ness: Mungu alidhihirishwa katika mwili, haki katika Roho,

akaonekana na malaika, Alihubiriwa kati ya mataifa aliamini katika

ulimwenguni, akachukuliwa juu katika utukufu.

Tangu aya ya hapo juu pia alikuwa msaada katika kuanzisha dhana

ya utatu, ilikuwa aliongeza kwa maandishi na kukubali.

Aidha Hakuna 31
Kitabu cha Ufunuo ina maneno:
Mimi nilikuwa katika Roho, Bwana mwenyewe siku, l nikasikia nyuma

yangu sauti kubwa kama sauti ya tarumbeta, akasema, Mimi ni Alfa na

Omega, wa kwanza na wa mwisho na kile upaonapo, kuandika katika

kitabu.
Griesbach na Sholtz ni katika mkataba juu ya uhakika kwamba maneno,

"Ya kwanza na ya mwisho" si ya kweli na walikuwa aliongeza baadaye. Baadhi

Watafsiri kuwa omitted yao, na katika tafsiri ya Kiarabu

kuchapishwa

katika 1671, na 1821, maneno Alpha na Omega walikuwa also2 omitted.

Aidha Hakuna 32
Vitendo 8:37 inasema:
Na Philipl alisema, kama unaamini kwa moyo wako wote,

upate. Naye akajibu, naamini kwamba Yesu

Kristo ni Mwana wa Mungu.
Aya hii pia ni nyongeza ya baadaye iliyowekwa na baadhi ya Enthusiast kwa sup-

bandari utatu. Griesbach na Sholtz ni wawili walikubaliana juu ya hii

point.2
Aidha Hakuna 33
Kitabu cha Matendo ina yafuatayo:
Akasema, U nani wewe Bwana? Na Bwana akasema, Mimi ni

Yesu ambaye wewe unamtesa: ni vigumu kwako teke

dhidi ya pricks. Naye tetemeko na walishangaa alisema,

Bwana, wataka kuwa na kile mimi kufanya? Bwana akamwambia

naye, Ondoka, uende mji, na utaambiwa nini

Wewe lazima do.3

Griesbach na Sholtz walikubaliana kwamba hukumu "ni vigumu kwako

kick dhidi ya pricks "ni nyongeza ya baadaye.

Aidha namba 34
Kitabu cha Matendo sura ya 10 mstari wa 6 ina:
Yeye yumo nyumbani kwa Simoni mtengenezaji wa ngozi ambaye nyumba yake iko

bahari. Yeye atakuambia nini wewe oughtest kufanya.

Griesbach na Sholtz ni chanya kwamba maneno "atakuwa kuwaambia

nawe

nini wewe oughtest kufanya "ni addition4 baadaye na si kweli.
Aidha Hakuna 35
ù Wakorintho sura ya 10 mstari wa 28 anasema:
1. mwanafunzi wa Kristo inajulikana alisema hii juu ya Ethiopia

njia ya Gaza.

2. Katika toleo Urdu aya hii ina ishara ya shaka wakati mpya

Kiingereza ver-

5ion ina ornitted na King James version mwenyewe orodha ya

masomo mbadala na sana inaifanya

der ngs pamoja maoni "saza aya".
3. Matendo 9: 5-6.
4. Hii hukumu haina eist katika mpya matoleo ya Kiingereza.
Lakini kama mtu yeyote nawaambia, hii hutolewa kwa sadaka

sanamu, kula si kwa ajili yake ambayo ilionyesha yake na kwa con-

sayansi "ajili: kwa dunia Bwana mwenyewe na zinakabiliana ukamilifu

ya.
hukumu ya mwisho, "kwa dunia ni Bwana mwenyewe na ukamilifu

zinakabiliana

ya ", ni si ya kweli na ni kuongeza." Nyumbani, baada ya kuthibitisha hili

aya

kuwa Aidha, alisema kwenye ukurasa 337 ujazo. 2:

Griesbach, baada ya kuwa na uhakika wa kuwa kwake Aidha,

kutengwa kutoka maandishi. Ukweli ni kwamba adhabu hii ina

hakuna msaada na ni hakika Aidha. Pengine ilikuwa

kuchukuliwa kutoka mstari wa 26.

Adam Clarke alisema kuhusu hukumu hii:
Griesbach kutengwa kutoka maandishi, na kwa kweli haina

mamlaka.
Aidha Hakuna 36

Injili ya Mathayo ina:
Mtu mwema katika hazina njema ya moyo kuotesha

things.2 nje nzuri

neno "moyo" katika aya hii ni addition.3 nyumbani, baada ya kuthibitisha

hii, alisema kwenye ukurasa 330 ya ujazo. 2 ya kitabu chake kwamba neno hili alikuwa

imekuwa

kuchukuliwa kutoka Luka 6:45.

Aidha Hakuna 37: Mbali na Bwana Maombi mwenyewe
Tunapata katika Mathayo sura ya 6 mstari wa 13:
Usitutie katika majaribu, lakini utuokoe na uovu:
Kwa ni wako Uingereza, na nguvu, na utukufu, kwa

milele.
maneno "Kwa wako ni ..." etc.l hadi mwisho wa aya hii ni

An

Aidha wafuasi wa madhehebu Katoliki ni baadhi ya

hii

ukweli. Haipo katika toleo Kilatini wala yoyote ya

zote

wa dhehebu hili. Wakatoliki ni uchungu sana katika kuongeza yake,

na

sana aibu wale waliohusika kwa ajili yake. Ward, Katoliki,

Alisema katika

k Kitabu yake ya Makosa (kuchapishwa katika 1841) katika ukurasa wa 18:

Erasmus hatia sana adhabu hii. Bullinger pia

Alisema kwamba adhabu hii alikuwa aliongeza baadaye na jina la

includer bado haijafahamika. Laurentius Valla na Lamen kumiliki

kudai kwamba kifungu hiki liliondolewa kutoka neno la Mungu ina

hakuna msaada wa hoja. Anapaswa kuwa wamewatukana ngu

ple ambaye alicheza na neno la Mungu ili daringly.

Wasomi wengine pia wamekataa. Adam Clarke, ambaye ana shaka

kuhusu yake kuwa Aidha baadaye, bado anakubali kwamba Griesbach na

Wenstein kukataliwa mstari huu. Kulingana na wasomi wa wote

Wakatoliki na Waprotestanti, hukumu hii imekuwa aliongeza kwa

maombi ya Kristo. Hii inaonyesha kwamba hata maombi kama maarufu inaweza

si

k kutoroka kutoka mazoezi yao ya kuvuruga.

, Aidha Hakuna 38
Injili ya Yohana sura ya 7 aya 53 na mistari ya kwanza kumi na moja

ya sura ya 8 ni nyongeza ya baadaye. Ingawa Horne haina msaada

this2
, 1. toleo la King James ina hukumu hii wakati mpya

Kiingereza tafsiri

n ina ornits yake.
1. l hese mistari kuelezea mwanamke watuhumiwa wa zinaa kufikishwa

kwa pres

eDce wa Kristo na watu kudai kwamba yeye kupigwa mawe hadi kufa.

Kristo aliamua kwamba

e moja bila dhambi miongoni mwao lazima kutupa e kwanza kumpiga jiwe. The

watu, con-

cted na dhamiri zao wenyewe, kushoto sehemu moja kwa moja. Kristo

kuruhusiwa mwanamke

kwenda na alishauri yake si dhambi tena. mpya ya Kiingereza tafsiri

omits kifungu hiki

m nafasi hii lakini mwisho ina imekuwa ni pamoja na

translator mwenyewe kumbuka kuwa

se mistari hawana nafasi ya uhakika katika maandiko ya zamani. Baadhi nyingine

tafsiri kufanya

Mimi si kuwa na kifungu hiki wakati wote, wakati baadhi ya watu wengine mahali katika Luke

baada 21:38. Baadhi

IB anslation5 hata kuwekwa baada ya John 7:36 au 7:53 au 21:24

(New English

Lakini kama mtu yeyote nawaambia, hii hutolewa kwa sadaka

sanamu, kula si kwa ajili yake ambayo ilionyesha yake na kwa con-

sayansi "ajili: kwa dunia Bwana mwenyewe na zinakabiliana ukamilifu

ya.
hukumu ya mwisho, "kwa dunia ni Bwana mwenyewe na ukamilifu

zinakabiliana

ya ", ni si ya kweli na ni kuongeza. Horne, baada ya kuthibitisha hili

aya

kuwa Aidha, alisema kwenye ukurasa 337 ujazo. 2:

Griesbach, baada ya kuwa na uhakika wa kuwa kwake Aidha,

kutengwa kutoka maandishi. Ukweli ni kwamba adhabu hii ina

hakuna msaada na ni hakika Aidha. Pengine ilikuwa

kuchukuliwa kutoka mstari wa 26.

Adam Clarke alisema kuhusu hukumu hii:
Griesbach kutengwa kutoka maandishi, na kwa kweli haina

mamlaka.
Aidha Hakuna 36

Injili ya Mathayo ina:
Mtu mwema katika hazina njema ya moyo kuotesha

things.2 nje nzuri

neno "moyo" katika aya hii ni addition.3 Horne, baada ya

kuthibitisha

hii, alisema kwenye ukurasa 330 ya ujazo. 2 ya kitabu chake kwamba neno hili alikuwa

imekuwa

kuchukuliwa kutoka Luka 6:45.
Aidha Hakuna 37: Mbali na Bwana Maombi mwenyewe
Tunapata katika Mathayo sura ya 6 mstari wa 13:
Usitutie katika majaribu, lakini utuokoe na uovu:
Kwa ni wako Uingereza, na nguvu, na utukufu, kwa

milele.
maneno "Kwa wako ni ..." etc.l hadi mwisho wa aya hii ni

An

Aidha. wafuasi wa madhehebu Katoliki ni baadhi ya

hii

ukweli. Haipo katika toleo Kilatini wala yoyote ya

zote

wa dhehebu hili. Wakatoliki ni uchungu sana katika kuongeza yake,

na

sana aibu wale waliohusika kwa ajili yake. Ward, Katoliki,

Alisema katika

Kitabu yake ya Makosa (kuchapishwa katika 1841) katika ukurasa wa 18:

Erasmus hatia sana adhabu hii. Bullinger pia

Alisema kwamba adhabu hii alikuwa aliongeza baadaye na jina la

includer bado haijafahamika. Laurentius Valla na Lamen kumiliki

kudai kwamba kifungu hiki liliondolewa kutoka neno la Mungu ina

hakuna msaada wa hoja. Anapaswa kuwa wamewatukana ngu

ple ambaye alicheza na neno la Mungu ili daringly.

Wasomi wengine pia wamekataa. Adam Clarke, ambaye ana shaka

kuhusu yake kuwa Aidha baadaye, bado anakubali kwamba Griesbach na

Wettstein kukataliwa mstari huu. Kulingana na wasomi wa wote

akaonekana

Wakatoliki na Waprotestanti, hukumu hii imekuwa aliongeza kwa

maombi ya Kristo. Hii inaonyesha kwamba hata maombi kama maarufu inaweza

si

kutoroka kutoka mazoezi yao ya kuvuruga.

Aidha Hakuna 38
Injili ya Yohana sura ya 7 aya 53 na mistari ya kwanza kumi na moja

ya sura ya 8 ni nyongeza ya baadaye. Ingawa Horne haina msaada

this2
1. toleo la King James ina hukumu hii wakati mpya

Kiingereza tafsiri

tion ina omits yake.
1. Aya hizi kuelezea mwanamke watuhumiwa wa zinaa kufikishwa

kwa pres

Florence ya Kristo na watu kudai kwamba yeye kupigwa mawe hadi kufa.

Kristo aliamua kwamba

moja bila dhambi miongoni mwao lazima kutupa jiwe la kwanza saa yake.

watu, con-

victed na dhamiri zao wenyewe, kushoto sehemu moja kwa moja. Kristo

kuruhusiwa mwanamke

kwenda na alishauri yake si dhambi tena. mpya ya Kiingereza tafsiri

omits kifungu hiki

kutoka nafasi hii lakini mwisho ina imekuwa ni pamoja na

translator mwenyewe kumbuka kuwa

aya hizi hawana nafasi ya uhakika katika maandiko ya zamani. Baadhi

tafsiri nyingine ya kufanya

kuwa kifungu hiki wakati wote, wakati baadhi ya watu wengine mahali katika Luke

baada 21:38. Baadhi

tafsiri nyingine hata kuwekwa baada ya LOHN 07:36 au 07:53 au

21:24 (New English

Biblepage 184).
maoni, bado alisema kwenye ukurasa 310 ya ujazo. 4 ya ufafanuzi wake:
wasomi zifuatazo hawana kukiri genuine-

ness ya mstari huu: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius,

Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,

Schmidt na waandishi wengine wengi zilizotajwa na Wolf na

Koecher.
Yeye zaidi alisema:
Chrysostom na Theophylactus aliandika fafanuzi juu ya

Injili hii lakini hawakuwa ni pamoja na mistari hii katika com- yao

ments. Ingawa Tertullian na Cyprian aliandika insha juu ya adul-

tery na usafi wa moyo, hawakuwa kutafuta msaada wowote kutoka hizi

mistari. Alikuwa aya hizi kuwepo katika matoleo walikuwa, wao

Lazima alitoa mafungu haya katika msaada.

Ward alisema:
Baadhi ya wanatheolojia kale kukulia pingamizi kuhusiana na

mistari ya sura ya 8 ya Injili ya Yohana mwanzo.

Norton vile vile waliamua kwamba aya hizi walikuwa kwa hakika

baadaye Aidha.