Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж изн ь и учение

21

ние. Эпизод этот весьма сомнительный. Сведения о нем черпают из книги философа Сюнь-цзы (313— 238 гг. до н. э.), носящей его имя, где сказано, что «на седьмой день своего пребывания при дворе Конфуций казнил Шаочжэн Мао». Примечательно, что этот поступок вызвал осуждение окружающих и от Конфуция потребовали объяснения. Примечатель­ но также, что в своих объяснениях Конфуций гово­ рит не о том, в чем повинен Шаочжэн Мао, а о том, какой он нехороший человек. Надо сразу ска­ зать, что для княжества, в котором год тому назад глава государства едва не был захвачен сепарати­ стами и в котором политическая борьба принимала открытые вооруженные формы, этической недоброка­ чественности было явно мало для того, чтобы впасть

23. 
    немилость у мудрейшего из носивших тяжкое бремя власти. Не случайно основной источник по истории раннего конфуцианства, «Лунь юй», не содержит ни малейшего намека на эту казнь. Скорее всего, склон­ ные к легизму последователи Сюнь-цзы, стремясь подкрепить свое положение о необходимости каз­ ней для установления совершенного государствен­ ного правления, хотели для большей достоверности опереться на авторитет Конфуция.
    

Третьим периодом в жизни Конфуция можно считать годы странствий, которые продолжались с 497 по 484 г. до н. э. Как известно, непосредствен­ ной причиной, по которой Конфуций принял решение покинуть свое родное княжество, был прием луским двором красавиц певичек, прибывших из княжества Ци. Последней каплей было то, что его лишили жерт­ венного мяса, которое получали все высокие санов­ ники. Конфуций счел этот жест властей красноре­ чивым намеком на нежелательность его дальнейше­ го пребывания на службе и решил попытать счастья

22 А. С. М а рты н о в КОНФУЦИАНСТВО

5888. 
      другом месте. Сначала его выбор пал на княжество Вэй, которое находилось на западе от луской земли. С рядом вэйских сановников Конфуция связывали хорошие отношения. Кроме того, в то время Вэй славилось экономическим благополучием, политиче­ ской стабильностью и многочисленностью населения. Конфуция привлекала эта ситуация, поскольку он полагал, что достигшее определенного благосостоя­ ния население будет легче обучить основам морали. Именно об этом он и беседовал со своим учеником Жань Ю на пути в Вэй. Обратимся к тексту «Лунь юя»:
      

Когда Учитель ехал в княжество Вэй, возницей у него был Жань Ю . Учитель сказал: «Как много здесь на­ роду!»

Жань Ю спросил: «Поскольку их уже много, то что еще надо для них сделать?»

Учитель ответил: «Их надо сделать богатыми».

Жань Ю [вновь] спросил: «А когда они разбогатеют, то что для них надо сделать?»

Учитель ответил: «Обучить их» [13— 9].

Так родилась знаменитая конфуцианская полит-экономическая формула сянь фу, хоу цзяо («сначала обогатить, а затем обучить»), которой руководство­ вались многие конфуцианцы, особенно Мэн-цзы и его последователи. Но благим намерениям луского пришельца не удалось осуществиться. Пребывание в Вэй оказалось бесперспективным, и надо было про­ должать свой путь.

После неудачи в княжестве Вэй Конфуций ре­ шает попытать счастья в других местах. Он покидает Дицю, вэйскую столицу, и направляется на запад в надежде добраться до Цзинь, княжества, которое в то время пользовалось большим политическим влия­ нием в Поднебесной. Учитель, возлагая свои наде­ жды на цзиньского князя, стремился к тому, чтобы