Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и умение

13

ными боями». За этот период — с 517 по 497 г. до

н. э. — он уже вполне сложился как администратор

5888. 
      достиг вершины в своей служебной карьере, зани­ мая, правда, короткое время, пост главы Ведомства общественных работ. На ответственных постах Кон­ фуций проявил себя как решительный сторонник силь­ ной княжеской власти и стойкий противник аристо­ кратического сепаратизма, который исходил в Лу главным образом со стороны так называемых «трех семей», имевших некоторые основания претендовать на княжеский престол. Именно этот политический курс и привел к крушению его политической карье­ ры. В теоретическом плане в этот период наиболь­ ший интерес представляют беседы Конфуция с цис-ким князем Цзин-гуном о проблемах государствен­ ного управления. На вопрос Цзин-гуна о наиболее эффективном способе управления государством лу-ский мыслитель дал такой ответ, который до послед­ них дней императорского Китая не переставал зву­ чать грозным предостережением для всех облечен­ ных верховной властью.
      

Конфуций заявил: «Пусть государь будет государем, подданный — подданным. Пусть отец будет отцом, а сын — сыном» («Лунь юй», 12— 11].

Если соотносить это высказывание с практиче­ ской политикой, то, по всей вероятности, Конфуций хотел сказать главе соседнего княжества, что политик должен постоянно стремиться к достижению тож­ дества между бурной и не всегда приглядной кон­ кретной политической деятельностью и теми этиче­ скими идеалами, которые выработаны духовной куль­ турой. Иными словами, в этом скупом высказывании мыслитель из Лу поставил перед правителями того времени — а сейчас можно сказать, что и перед

14 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

всем человечеством, — казалось бы, довольно скром­ ную, но, по всей видимости, в принципе невыпол­ нимую задачу, к разрешению которой, как к гори­ зонту, можно только стремиться. Ответ Цзин-гуну заложил основу для формирования в рамках конфу­ цианской доктрины концепции чжэн мин («выправ­ ления имен»), о которой нам еще не раз придется упоминать.

Немалый теоретический интерес представляет и ответ Цзин-гуна, отнюдь не самого глупого из кня­ зей того времени, на услышанную от Конфуция афо­ ристически четкую и краткую формулу управления государством:

Князь воскликнул: «Прекрасно! Думаю, если госу­ дарь не будет государем, подданный [не будет] поддан­ ным. Если отец не будет отцом, а сын — сыном, то [не знаю, смогу ли я] есть хлеб, даже если он у меня бу­ дет!» [«Лунь юй», 12— 11].

Любопытно отметить, что почти при полном лек­ сическом тождестве восклицания Цзин-гуна с на­ ставлением Конфуция мысль князя несет в себе со­ вершенно иное содержание. Если Конфуций озабо­ чен тем, чтобы власть имущие в своих действиях достигали определенного этического идеала, свой­ ственного их положению, то Цзин-гуна занимает противоположная сторона этой же проблемы. Бесе­ дуя с Конфуцием, князь вдруг ясно почувствовал, сколь хрупок государственный порядок, который га­ рантирует всем более-менее нормальную жизнь, что этот порядок находится в прямой зависимости от людей, занимающих места во властных структурах

23. 
    что стоит только этим людям перестать соответ­ ствовать своему служебному положению, как поря­ док рухнет и все население княжества, начиная с