Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Маьнавият ва тафаккур эркинлиги
401
бздоларини карама-карши томонга узгартиргандир. «Авес- 
то» ва «Веда»лардаги асотирлар тизими мазмунан ва шак- 
лан бири-биридан жуда фарк кдлади. Айтиш мумкинки, 
уларни аслида келиб чикиш илдизлари бир, аммо кейин- 
чалик алохида этносларга айланган мустакдл халкдар ярат- 
ган. Х,инд ва орий халкдари маънавияти ва асотирларининг 
келиб чикиш илдизи бир булганлиги ило\ий кучларнинг 
(ижобий ёки салбий ба\олашларини ^исобга олмаганда) 
умумий атамалари Ухшашлигида сакданиб колган.
Аслида асотир оламни билиш жараёнида инсон тафак­
кури ва вокелик уртасида вужудга келган зиддиятларнинг 
узига хос тарзда ечилиши ма\сулидир. У инсоннинг олам 
манзараси, табиат ва \аёт, улардаги сабабий бокланиш- 
лар, алокалар тугрисидаги Уз тасаввурида етишмаган 
унсурларни, калкаларни, инсон билмаган объектив конун- 
ларни фантастик тарзда уйлаб топилган образлар ёрдамида 
тулдириш ва тушунтириш окибатида вужудга келади. Худ- 
ди шундай ибтидоий инсон узини, Уз ypyF-кабиласи ва 
бошка этносларнинг келиб чикиши, ^аёт кечириши, Узаро 
алокалари, тарихий Утмиши ва келажак такдирини, таби- 
атда рУй берган йирик узгаришлар, катаклизмлар ёки ypyF- 
кабилалар турмушида содир булган Ута муким, улар такди­
рини белгилаган вокеаларни асотир ёрдамида англашга, 
тушунтиришга ёки олдиндан башорат килиш га интилган.
Асотирий тафаккур инсон индивидуализмини, ало\и- 
да инсон манфаатларини муста кил ижтимоий кдцрият си­
фатида тан олмайди. У шунингдек, табиат ва жамиятдаги 
тасодифларни инкор этади. Фатализм (кисмат, инсон так- 
дири, вокеа ва \одисалар азалдан белгилаб куйилгани) 
асотирий тафаккурнинг муким белгиларидан биридир.
Алохида ибтидоий одам яшаш учун курашда муваф- 
факиятсизликка ма\кум эди. У факат жамоа булиб хавф- 
хатарларни бартараф этиши. \аёти учун керакли нарса- 
ларни кУлга киритиши, саклаб цолиши мумкин эди. Унинг 
тафаккури Уша давр заруратини Узида акс эттирган. Лекин 
асотирий тафаккур доирасида шахе Узлигини, уз манфа­
атларини мутлако англамаган, деган хулоса келиб чик- 
маслиги керак. Узликни англаш акдли ва бунёдкор мав- 
жудот сифатида инсон учун доимо у ёки бу даражада хос 
булган. Аммо индивидуализм тулик ёки кисман чеклан-
26 — А. Эркаев

---

402
Абдуращм Эркаев
ган, чунки ypyF-жамоанинг яшаб колишини таъминлай- 
диган зарурат билан бевосита богланмаган. Баъзи бир ин­
дивидуал фазилатлар: жасурлик, топкирлик, овда ва жанг- 
даги мо\ирлик юк,ори бахоланган. Айнан шундай киши- 
лардан ок,сок.оллар, бошликдар сайланган. Лекин шахсий 
манфаатга интилиш шаклидаги индивидуализм тан олин- 
маган. Боз устига индивидуал «айб» учун жамоа жавоб бер- 
ган, узига хос «жамоавий жавобгарлик» тамойили карор 
топган ва урта асрларгача баъзи бир масалаларда сакла­
ниб колган.
Аслида жамоавий жавобгарлик илдизлари жуда кадим 
замонларга, тотемистик карашларга бориб такалади. Маъ- 
лумки, хар бир уругнинг асотирий асосчиси — уругбоши- 
си хисобланган мукаддас \айвони — тотеми болтан. Тотем 
хайвонга сиганилган. Унга зарар етказиш, ов килиш, хатто 
унинг номини тилга олиш гунох саналган. Лекин ибтидо- 
ий 
ypyF 
бир йилда бир марта тотем хайвонни курбонлик- 
ка келтирган, унинг гуштини уругнинг барча аъзолари 
биргаликда истеъмол килишган. Бу уларга мукаддас тотем 
томонидан рухий ва жисмоний куч-кудрат, овда, хаетда 
омад ва бошка уруглар билан курашда зафар ато этади деб 
ишонилган. Тотем хайвонни курбонликка келтиргани учун 
ypyF 
аъзолари хаммаси бирдай жамоавий жавобгарликни 
буйнига олган. Курбонликнинг мукаддас куч-кудратидан 
Хам бирдай бахраманд булган.
«Жамоавий жавобгарлик» меъёри негизида утмишда 
билиб ёки билмасдан бирор 
ypyF 
вакили бошка 
ypyF 
ва- 
килини Уддириб куйса ёки 
o f h p
жарохат етказса, уша 
ypyF- 
дан к,асос олиш одати вужудга келган: бундай пайтда бе­
восита айбдорни жазолаш мухим хисобланмаган, «айб- 
дор» оиланинг, уругнинг хаР кандай вакилини жазолаш 
мумкин хисобланган. Огиррок айб учун хатто бутун 
ypyF 
жазога тортилган. Асотирий тафаккур махсули булган бу 
меъёр анча трансформациялашган шаклда анъанавий та- 
факкурда хам сакланиб колган. Урта асрларда уруш пайт- 
лари баъзи бир шахарлар ахолисининг тулик кириб таш- 
ланиши (катли ом) уша меъёрнинг бошка шароитда на­
моён булишидир.
Анъанавий тафаккурда бу меъёрнинг иллатлари тулик

---