Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Маънавият ва тафаккур эркинлиги
405
диндан фойдаланган. Уз навбатида диний ташкилот 
\ ш
давлат томонидан куллаб-кувватланишга, ибодатхоналар, 
маъбудлар куришга, шаккоклик циладиганларни давлат 
ёрдамида жазолашга му\тож булган.
Давлат бошка худудларни босиб олищцан, диний таш­
килот эса Уз таълимотини янги \удуд а^олиси уртасида 
таркатишдан бирдай манфаатдор булганлар. Энди асотир- 
лар дин ёрдамида сиёсийлаштирилган ва мафкуралашти- 
рилган. Кулдорлик жамиятида асотирлар сакланиб колган 
булса-да, асотирий тафаккур аста-секин дастлаб юкори 
табакалар ва илм-фан а\ли орасида, кейинрок бошка та­
бакалар орасида \ам бардам топди. Илмий, фалсафий, 
диний, эстетик, ахлокий, \укукий карашлар ижтимоий 
онгнинг ало\ида шакллари сифатида юзага чикиши те- 
гишли назарий карашларни ва умуман назарий тафаккур- 
ни вужудга келтирди.
Назарий, илмий тафаккур, мо\иятига кура, асотирий 
тафаккурни инкор килади. Маълумки, илм-фан аник да­
ли лларга ёки мантилий исботларга таянади. У, далил кам 
буганда, тадкдцот ибтидосида ривоятга эмас, балки ил­
мий фараз (гипотеза)га таянади. Ривоятдан илмий фараз 
мантилий асослангани, табиат ва жамият конун-коида- 
ларига зид келмаслиги, \ак,ик,атга айланиши э\тимоли 
юкорилиги, конкрет илмий муаммога богликдиги билан 
кескин фар к; килади.
Илмий тафаккур ривоятдан фойдаланганида 
уни 
кушимча, иккинчи даражали сабаб ёки киёсий образли 
далил сифатида келтиради. Ушбу маънода тарих фанининг 
отаси Херодот томонидан форслар ва эллинлар уртасида- 
ги урушнинг сабабларини гуёки асослайдиган ривоятлар- 
нинг келтирилиши характерлидир. Херодот ривоятларни 
келтирар экан, аник; исботланган факт, сабаб деб талкин 
килмайди, балки аждодлардан авлодларга огзаки утиб ке- 
лаётган, \ар икки томондан, факат айбларни бир-бирига 
тункаб, сабаб сифатида кабул килинганини эътироф эта­
ди ва аслида урушларга сабаб булган вокеалар шундай кеч- 
ганми ёки йукми — номаълумлигини бир неча бор таъ- 
кидлайди. Эътироф этиш лозимки, Херодот ижоди тарих 
фанининг тугалиши давридир. Хали тарихга оид илмий 
тафаккур яхши ривожланмаган, энди тетапоя була бош-

---

406
Лбдуршуш Эркаев
лаган давр эди. Фукидид ва Ксенофонт ижодида биз саба- 
биятга муносабат янада жиддийлашганининг, анча илмий- 
лашганининг гуво^и буламиз.
Илк цивилизациялар даврида кенг омма онги, тафак­
кури асотирий эди. Бун и давлатнинг хукмрон мафкураси- 
га айланган диний таълимотлар хисобга олган. Биринчи- 
дан, уларнинг узи эски асотирий акдцаларнинг кбайта иш- 
ланган, бойитилган, узгартирилган негизида вужудга 
келган; иккинчидан, юкррида таъкидланганидек, уларга 
сиёсий ва эътикодий мажбурийлик вазифасини юклаган. 
Диний таълимотларда асотирий тафаккур унсурлари ман- 
тикий-назарий тафаккур унсурлари билан эклектик тарз­
да крришиб кетган.
Ибтидоий жамиятда халк огзаки ижодининг аксарият 
жанрлари — ривоят, афсона, эртак, масал, кабилалар ит- 
тифокдари вужудга келганда эса ка^рамонлик эпослари 
шаклланган. Кулдорлик жамиятига, илк цивилизацияларга 
утиш даврида гоявий-сиёсий ва диний-эътикодий мазмун 
касб этган асотирлар давлат хокимияти ва диний ташки- 
лотлар томонидан химоя килинган. Хукмрон мафкурага зид 
карашлар, мафкуравий анъанага айланган асотирларни 
ихтиёрий, узбошимчалик билан тал кин килиш ман этил­
ган. Бунга жазм килганлар эса кувгинга учраган ёки каттик 
жазоланган. Ушбу муносабат билан яна Сукрот кисматини 
эслаш жоиз.
Антик даврдаёк йирик империяларнинг вужудга ке- 
лиши улар диний мафкурасининг (давлат мафкурасининг) 
империя таркибига кирувчи турли этнослар орасида ёйи- 
лишига олиб келган. Шундай килиб, дунё микёсида тар- 
Калувчи диний мафкуралар пайдо булиши учун шарт-ша­
роит тугилган. Тугри, тан олиш лозимки, реал \аёт, жа­
мият тараккиёти жуда мураккаб кечган, у 
качон бир 
чизикли булмаган. Турли истиснолар куп учраган. Жамият 
тараккиётини жУн, котиб колган ва бир хил андозада тал- 
кин килиш мумкин эмас. Биз бу ерда факат умумий тен- 
денцияни эътироф этмокдамиз, холос. А\монийлар диний 
эътикод масаласида мажбурлаш сиёсатини олиб бормаган 
булса-да, зардуштийлик бутун империя худудида аста-се- 
кин таркала бошлаган. Искандар Макдуний империяси- 
да, ундан кейин пайдо булган Салавкийлар, Птолемей-

---