Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Маьнавият ва тафаккур эркинлиги
399
жудот деб хисоблайди. Яъни табиатни «жонлантиради». Бу 
^одиса анимизм дейилади. Вок;еликни бундай идрок этиш 
асотирий тафаккурнинг э^ётга магиявий (магия — тилсим, 
сезф-жоду) муносабатини такозо этади ва шакллантиради. 
Нарса ва х;одисалар, предметлар уртасидаги, шу жумладан 
инсон ва табиат, инсон ва жамият, инсон ва инсон Уртаси­
даги алокалар негизида турли тилсимлар, гайритабиий куч- 
лар, таъсирлар, конуниятлар ётади, деб \исобланади. Хаётга 
тилсимий (магиявий) муносабат маълум предметларни фе- 
тишга айлантириб, уларга сипшишга, у ёки бу жониворни 
(ёки усимликни) тотем ^айвон (уругнинг асосчиси, ман- 
баи) деб эълон кдлишга ва унга сиишишга олиб келади. 
Тилсимий муносабат табу (такик)га таянади. Магияда табу 
сакрал (мукдцдас) а^эмият касб этади ва турмуш меъёрига, 
коидасига айланади. Ибтидоий одамнинг табиат ва хаёт тил- 
симларидан, сирларидан кУРКУви табуда намоён булади.
3. Табиий ва гайритабиий, реал ва фантастик (Уйлаб 
топилган) ходисаларни муштаракликда, Узаро алокадор- 
ликда, борликликда куради. Асотир ибтидоий одам учун — 
хакикат. У авторитар мазмунга эга.
4. У оламни образли, конкрет акс эттиради. Анимизм 
асотирий тафаккурнинг «онтологик» тамойили булса, кон- 
крет-образлилик эса унинг асосий инъикос (акс этгириш 
ва ифодалаш) воситасидир.
Шундай килиб, асотирий тафаккурда олам реал ва фан­
тастик, нореал унсурларнинг мураккаб тилсимий алокалар 
билан богаанган муиггарак тизими сифатида Узига хос тарзда 
конкрет-образли акс этади. Асотирий тафаккур узгармас, 
котиб колган ходиса эмас. У ибтидоий инсон билан бирга 
Усган, ривожланган. Янги тош асрига келиб шаклан ва маз- 
мунан анча мураккаблашган. Фетишизмдан анимизмга, 
ундан политеизмга утиш асотирий тафаккурнинг узига хос 
тарихий боскичларини ифодалайди. Агар мазкур фаразга 
таянилса, унда асотирий тафаккур Узининг энг ривожлан­
ган боскичини ибтидоий жамият емирилиши, акдий мек- 
натнинг жисмоний мехнатдан ажралиб чикиши, эътикод- 
да политеистик карашлар карор топиши даврида бошдан 
кечирган. Айнан худди шу даврда аста-секин асотирий та- 
факкурдан янгича тафаккурга утиш бошланган.
Эътироф этиш лозимки, фетишизм, анимизм, поли-

---

400
Абдурацим Эркаев
теизм уртасида аник чегара йук, хеч качон булмаган. По­
литеизм даврида анимизм Уз ахамиятини деярли йУкот- 
маган, фетишизм эса анча сакланиб колган, айникса ма- 
иший даражада (хатто хозир хам учрайди: масалан, куз- 
мунчок ва к-к. иримлар сифатида).
Асотирий тафаккур жамоавий баркарор тафаккур ифо- 
дасидир, у жамият аъзолари томонидан аксиома каби кабул 
килинади. Унга танкидийлик, ички зиддиятлар, иккила- 
нишлар, инкор этишлар яккол хос эмас. Асотир бир неча 
вариантли булиши мумкин. Аммо унда ички зиддият, скеп­
тицизм, танкидийлик яккол кузга ташланмайди, чунки 
унда жамоавий синкретик тафаккурнинг тартибга солиш 
(бошкариш), билиш ва бахолашда хукмрон меъёрлар об- 
рУйи мужассамланган. Ижодкорлик унсурлари эса асотир- 
ларнинг баъзи бир крбилавий хусусиятлар ва заруратлар- 
ни акс эттирувчи махаллий вариантларида намоён булади. 
Купвариантлилик асотирий тафаккурни давр талаблари- 
га, Узгарувчан, ривожланаётган х,аёт заруратларига мос- 
лаштириб борган.
Урур-кабилалар бирлашиб, йириклашиб бориши жа­
раёнида асотирларнинг махаллий вариантлари камайиб, 
умумий вариант кучайиб, бирлашган кабилалар учун яго- 
на мафкуравий асосга айланган. Аксинча, йирик кзбила- 
ларнинг булиниб, бир-биридан миграция жараёнида узок- 
лашиб, узилиб кетиши умумий асотирларнинг янги ва- 
риантларини вужудга келтирган. Янги вариантларда баъзан 
айрим образларни бахолаш ва талкин килиш тубдан Узгар- 
ган. Кабилалар мутлако Узаро узилиб, алохида тарихий- 
этник, ижтимоий-маданий бирлик сифатида ривожлана 
бошласа, асотирларнинг мазмуни хам анча Узгарган. Ма­
салан, Авестода девлар - салбий образлар, ёвузлик 
тимсолларидир. Ахуралар эса — худолар, маъбудлардир. 
Хиндларда эса дев(а)лар — худолар, асуралар эса — де- 
монлардир (иблислар). Фараз килиш мумкинки, хинд-орий 
кабилалари булиниб кетмасдан аввал бу образлар карама- 
карши талкин килинмаган, кабилавий маъбудлар хисоб- 
ланган. Бир-биридан ажралиб кетган хинд ва орий каби­
лалари (балки уларнинг ажралиб кетиши узок давом эт- 
ган ички низолар ва тУкнашувларсиз кечмагандир) собик 
биродарларининг худоларини ёвуз кучларга тенглаштириб,

---