Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

желанием наживы; когда он следует этому желанию, то появляется
стремление оспаривать и грабить, исчезает желание уступать. Чело- век рождается завистливым и злобным; когда он следует этим каче- ствам, то рождаются жестокость и вероломство, исчезают верность и искренность. Человек рождается с ушами и глазами, его влекут звуки и красота; когда он следует этим желаниям, рождается рас- пущенность, исчезают нравственность и культурность. Таким об-
разом из природы человека и его стремления удовлетворить свои чувства рождается желание оспаривать и грабить, совершать то, что идет вразрез с его долгом, нарушаются все принципы, что ведет к беспорядку»¹¹⁴.
Неоднократно я упоминал, что история древнекитайской фи- лософии – это «история разочарования от непонимания». Чжуан- цзы был «разочаровавшимся янгистом», янгисты – «разочаро- вавшимися моистами», моисты – «разочаровавшимися конфуци- анцами». О Сюнь-цзы можно сказать, что он «разочаровавшийся мэнцзыанец».
Мы помним, что Мэн-цзы говорил, что «человеческая природа добра». Но если она добра, то зачем нужны были «совершенному- дрые», которые дали нам «ритуал» и «долг», спрашивает Сюнь- цзы? Если природа добра, то зачем нам учиться, развиваться, к чему-то стремиться? Ведь стремимся мы к чему-то только потому, что не имеем этого у себя, а доподлинно известно, что все люди только и делают, говорит Сюнь-цзы, что стараются соблюдать «ри- туал» и «долг». Значит, изначально они не способны их соблюдать? К тому же, если уже в нашей «природе» были бы заложены все
«добродетели», к чему нам почитать «совершенномудрых» – ка- кой подвиг они совершили? Поэтому, заключает Сюнь-цзы, Мэн- цзы не прав, ибо он не исследовал различие между «врожденным» и «приобретенным», и «природа» человека на самом деле дурна. Если ее оставить такой, как она есть, она приведет человека к сму- те и раздорам.

«Мэн-цзы говорил: “Человек по своей природе добр”. Я говорю, что это неправильно. Когда говорят о добродетельном в Поднебесной в древние времена и сейчас, то имеют в виду правильное соблюде- ние всех принципов, мир и порядок. Когда говорят о злом, имеют в виду отклонение от всех принципов, беспорядок. В этом и состоит отличие добродетельного от злого. Если бы человек по своей приро- де действительно правильно соблюдал все принципы и стремился к миру и порядку, тогда зачем бы нужны были совершенномудрые ваны, нормы ритуала и чувство долга?! Пусть даже были бы совер- шенномудрые ваны, нормы ритуала и чувство долга, но что бы [в этом случае] они могли добавить к правильному соблюдению [людь- ми] всех принципов, [их] стремлению к миру и порядку? Однако в
¹¹⁴ Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. С. 305.