Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Российская Академия Наук Институт философии
Государственный Академический Университет Гуманитарных наук
С.Ю. Рыков ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Курс лекций

Москва 2012

УДК 141
ББК 87.3 Р-94
В авторской редакции Рецензенты
доктор филос. наук А.И. Кобзев
доктор филос. наук А.В. Смирнов

Р-94 Рыков С.Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций [Текст] / С.Ю. Рыков; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2012. – 312 с. ; 20 см. – Библиогр.: с. 308–311. –

500 экз. – ISBN 978-5-9540-0217-1.


Курс лекций посвящен изложению основных идей и концепций древнекитайской философии периода «Борющихся царств» (Чжань го) V–III вв. до н. э., который небезосновательно называют «Золотым веком» китайской философии. В историческом ключе (с позиций адаптированной историко-философской концепции А.Ч.Грэма) подробно рассматривается философия конфуцианцев, моистов, по- следователей Ян Чжу, софистов, даосов и легистов. Важным ново- введением является добавление значительного и переработанного материала по философии поздних моистов. Книга адресована пре- жде всего студентам и аспирантам философских специальностей, но также будет интересна широкому кругу читателей.

ISBN 978-5-9540-0217-1

© Рыков С.Ю., 2012

© Институт философии РАН, 2012

Предисловие

История китайской философии насчитывает около двух с поло- виной тысяч лет. За это время китайская философия стала неотъем- лемой частью не только китайской культуры, но и духовного облика большинства стран Восточной Азии. Она превратилась в духовный стержень социальной жизни, фундамент, на котором покоилась вся культурная традиция этих стран, глубоко проникла в быт их народа, сформировала стереотипы массового сознания, поистине став об- щекультурным мировоззрением. Поэтому-то можно рассматривать китайскую классическую философию как «зеркало китайской ци- вилизации» (по Жэнь Цзиюю). Апофеоз попыток отвергнуть старое в Китае пришелся на 1973–1974 гг., время проведения кампании
«критики Линь Бяо и Конфуция». Однако при отрицании идеалов Конфуция началась реабилитация другого, в свое время весьма вли- ятельного древнего стиля мысли – легизма – что, опять же, показы- вает глубокую зависимость Китая от своих традиций.
В современном российском обществе замечается все повы- шающийся интерес к Китаю, прежде всего, видимо, связанный с изменившимся положением Китая и России на международной политической арене. Чтобы вернее оценить действия современ- ного Китая, чуть глубже понять китайское мировоззрение, миро- восприятие и способ мышления, необходимо исходить не только из сложившейся политической ситуации, но и из знания культуры Китая в самом широком смысле. Беря же во внимание огромную живучесть традиции, исконно подпитывающейся философией, всегда бывшей в Китае подлинной «царицей наук», можно сказать, что знание культуры Китая современного оказывается невозмож- ным без знания культуры Китая древнего, а последнее – без знания классической китайской философии.
Если непрофессионалу изучение китайской философии может помочь лучше разобраться в современном Китае, то для фило- софа ее изучение может быть вопросом всей его профессии. Как известно, западная философия по оценке самих западных фило- софов всегда находится в перманентном кризисе своих оснований (примерно так же, как для древних китайских мыслителей в перма- нентном кризисе находилась Поднебесная). В разные времена это заставляло Запад прибегать к различным инородным источникам

3
для собственного обновления. В поисках разрешения нынешнего кризиса (прежде всего кризиса оснований, целей и ценностей, ко- торые давала философия модерна, а затем уже и более прямо ощу- щаемого кризиса социального, связанного с принижением места философии в обществе, в общественном мнении и в обществен- ных структурах) западная философия стала обращаться к Востоку, и не в последнюю очередь к Китаю, в духовном наследии которого многие современные мыслители пытаются найти пути решения наболевших для современной философии и науки проблем, свя- занных с переходом человечества к стадии техногенно-информа- ционного «общества потребления», вступающего в конфликт со многими морально-этическими нормами прошлого, а также с по- иском новых идей, которые обогатили бы саму западную науку.

Однако при подобной важности изучения духовной культуры Китая и развитости мировой и российской синологии, у нас в стра- не фактически нет удовлетворяющих всем соответствующим кри- териям современных учебников или учебных пособий по древне- китайской философии¹. В некоторой степени заполнить указанную лакуну призван настоящий курс лекций. Он рассчитан на изложе- ние основных идей и ходов мысли в китайской философской древ- ности, которую небезосновательно называют «Золотым веком» китайской философии. От других учебных пособий по сходной проблематике его отличают следующие особенности.

Во-первых, в настоящий курс включен значительный матери- ал по древнекитайским гносеологическим и протологическим воз- зрениям. Гносеологическая и протологическая проблематика древ-
¹ Из имеющегося весьма скудного набора учебных материалов в настоящее вре- мя обычно пользуются либо переведенной с английского работой: Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998; либо переведенной с ки- тайского: История китайской философии / Пер. с кит. Общ. ред. и послесл. М.Л.Титаренко. М., 1989. Однако обе работы в силу давности времени написа- ния в качестве учебного материала в большой степени устарели. Есть доволь- но объемный материал по древнекитайской философии в книге: Васильев Л.С. Древний Китай: В 3 т. Т. 3. М., 1995–2006, однако он не полон (в нем почти нет информации по китайским софистам). Компендиумом всех знаний по духовной культуре Китая, в том числе и по китайской философии, выступает получившая Госпремию 2011 г. в области науки и технологий «Духовная культура Китая» (М., 2006–2011. Т. 1–6), однако зачастую форма подачи материала в данной эн- циклопедии введу специфики жанра слишком конспективна, чтобы быть в пол- ной мере подходящей для педагогических целей.
некитайской философии в отечественной синологии до сих пор не столь разработана, как, например, методологическая или этико-по- литическая, и это неизбежно сказывается на содержании учебных пособий. Данный курс лекций знакомит читателя с новейшими ис- следованиям по данной тематике.
Во-вторых, в настоящий курс добавлен значительный и перера- ботанный материал по философии поздних моистов. Изучению шко- лы Мо-цзы в нашей стране до сих пор были посвящены лишь работы М.Л.Титаренко, вышедшие еще в 1970–1980-х гг. и во многом вклю- чающие устаревший материал. Настоящий курс знакомит читателя с философией поздних моистов на основе реконструкций крупнейшего и авторитетнейшего западного исследователя моизма А.Ч.Грэма.
В-третьих, данный курс предполагает изложение древнеки- тайской философии исторически. Порядок изложения философ- ских течений и персоналий в нем строится не по функциональному принципу (важности и/или контрастности философских течений и систем отдельных мыслителей) и не всецело хронологически. Изложение отталкивается от фактов хронологии, но пытается свя- зать их общим смыслом и показывает логику их возникновения и трансформаций. Такое изложение всегда может быть оспорено в теоретическом плане, но значительно выигрывает в педагогиче- ском (в упорядочении знаний в голове учащегося и в быстроте за- поминания). В значительной степени идея и изложение истории древнекитайской философии в данном курсе лекций восходит к историко-философской концепции уже упоминавшегося крупней- шего западного синолога А.Ч.Грэма.
Текст данного учебного пособия включает в себя Предисловие, двенадцать Лекций, содержащих основные данные по философии Древнего Китая, и Рекомендованную литературу.
Курс лекций адресован прежде всего студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, но также будет интересен и ши- рокому кругу читателей, только начинающих знакомство с фило- софской традицией Китая. Именно поэтому автором было принято решение не перегружать текст лекций трудными для понимания и/ или чересчур усложненными наукообразными формулировками и при изложении материала использовать стиль речи, не перестаю- щий быть научным, но в то же время наиболее приближенный к разговорному.