Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Древнекитайская философия как теоретическая рефлексия над мировоззренческими проблемами

чжэн «правильного управления» Поднебесной,
включающая осмысление отношения жэнь
«Человека» к тянь 天 «Небу/Природе», к своим собственным цин «сущностным качествам» и к своему гу 古 «древнему» наследию
Теперь поговорим о слове «история» в названии курса. С дан- ным словом проблема не терминологического характера, а методо- логического. Как выстроить курс лекций?

Есть, если угодно, два понимания истории. По одному исто- рия – это просто последовательность событий, которую можно за- печатлеть, например, в хронологической таблице и вызубрить. По другому история – это когда последовательность событий пронизы- вается смыслом и каждое событие занимает свое место в системе, и понятно, почему оно явилось и к чему вело, и в итоге к чему при- шла история. Зачастую, наблюдая за тем, как читают курсы истории китайской философии в нашей стране, совершенно не понимаешь, почему по одним из них мы сначала изучаем даосизм, а затем конфу- цианство, а по другим – конфуцианство, а потом даосизм? В рамках своего курса я попытаюсь изложить историю во втором понимании, как последовательность персоналий, идей и текстов, пронизанную смыслом. Это удобно в педагогическом плане (хотя всегда спорно и уязвимо в теоретическом), ибо лучше уничтожает хаос в головах учащихся и, как следствие, лучше запоминается. Выстраивая логи- ку своей истории древнекитайской философии, я беру за основу не- сколько видоизмененную историко-философскую концепцию круп- нейшего и авторитетнейшего западного синолога А.Ч.Грэма⁵.
⁵ Как она выражена в книге: Graham A.C. Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China. La Salle (III), 1989.
Я отталкиваюсь от вполне прозрачных оснований. Чуть ранее, описывая ситуацию времен «Борющихся царств», я говорил, что в то время страна пребывала в состоянии перманентного социально- политического кризиса, когда при совершенно номинальной вла- сти единого правителя соперничали между собой – вплоть до мас- штабных войн и военных союзов – множество удельных княжеств. Это не могло не повлиять на выбор проблем, которые волновали умы древнекитайских мыслителей. Согласно моей концепции
«драма идей» древнекитайской философии разыгрывается вокруг этого социально-политического кризиса и в разных формах явля- ется попытками ответа на вопрос, как «спасти» (т. е. упорядочить, умиротворить, привести к процветанию) «Поднебесную» (т. е. всю китайскую ойкумену) из междоусобного хаоса, фактически граж- данской войны. Это основной вопрос древнекитайской филосо-
фии, и его можно перефразировать так: «как чжэн 政 «правильно
управлять» государством/государствами?»
Ответ на «основной вопрос» древнекитайской философии предполагал решение нескольких более частных проблем. Далее я попытаюсь описать те из них, которые в той или иной степени об- суждали все философские школы Древнего Китая. В том, как древ- некитайские мыслители формулируют эти проблемы и решают их, можно увидеть специфические особенности древнекитайского фи- лософствования в целом. Кроме того, как можно будет увидеть да- лее, многие из них берут свое начало в предфилософский период.

4.