Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Ду Чжи сказал: “Я слышал, что, если выгода не будет стократ- ной, законов не меняют; если успех не будет десятикратным, не меня- ют орудия. Я слышал, что, когда подражают древности, не соверша- ют ошибок; когда придерживаются ритуала, не бывает нарушений. Государь должен стремиться к этому”.
Гунсунь Ян ответил: “Прошлые поколения [правителей] настав- ляли [народ] по-разному, какой же древности [они] подражали? Импе- раторы и цари не повторяли друг друга, каких же [старых] ритуалов они придерживались? Фу Си и Шэнь Нун наставляли, но не карали; Хуан-ди, Яо и Шунь карали, но не многих. Что же касается Тан-вана и У-вана, то каждый из них устанавливал свои законы, учитывая [нуж- ды] времени, и определял ритуал, сообразуясь с обстоятельствами. Так как ритуал и законы создавали, исходя из [нужд] времени, рас- поряжения и приказы соответствовали тому, что было нужно, оружие и орудия труда отвечали своему назначению. Поэтому я заявляю: что- бы достичь хорошего управления [людьми] своего века, существует не один путь; для того чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности. Тан-[ван] и У-[ван], став царями, возвысились благодаря тому, что не следовали древности; династии Инь и Ся были уничтожены из-за того, что не изменили старых ритуалов. А если так, то воистину тот, кто идет наперекор древности, не обязательно заслу- живает осуждения, тот, кто следует ритуалу, не обязательно достоин похвалы. Государь! Не надо колебаться”»⁶.

В этом поразительном отрывке легист Гунсунь Ян (более из- вестный как Шан Ян) не только привлекает исторические приме- ры (ссылки на мифических правителей древности – Хуан-ди, Яо,
⁶ Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973. С. 212–214.
Шуня, а также на реальных исторических деятелей Чэн Тана и У-вана, ссылки на «три династии» и «пять гегемонов» и пр.), что- бы доказать свою точку зрения, более того, он привлекает исто- рию, чтобы доказать, что нельзя слепо следовать истории!
Обращение к собственной истории было столь важно для древ- некитайских мыслителей, поскольку очередным их общим убеж- дением было то, что в древности существовали великие правите- ли, сумевшие создать в государстве порядок и процветание. Этих древних правителей, в деяниях которых видели первый историче- ский прецедент идеального государственного управления, было много. Но особенно часто в текстах древнекитайских философов можно встретить упоминание о следующих шести персонажах:
Фуси 伏犧 (Бао-си 包犧; Пао-си 庖犧; Тай-хао 太昊) «Устроивший засаду на жертвенных животных»/«Готовящий жертвенное мясо»/«Смиренная жертва».
Культурный герой и прародитель человечества (наряду с его женой/сестрой Нюй Ва 女蝸), даровал человечеству много полезных вещей, среди которых письмен-
ность (заменил узелки иероглифами) и ба гуа 八卦 «восемь [гадательных] три-
грамм». Один из покровителей медицины. Китайская историографическая тради-
ция возводит его годы царствования к периоду с 2852 по 2737 г. до н. э.