Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

У-ван 武王. Жил в XII–XI вв. до н. э. Сын и наследник Вэнь-вана. Разгромил Чжоу Синя при Муе и основал династию Чжоу.
Чжоу-гун 周公. Жил в XII–XI вв. до н. э. Брат У-вана, впоследствии регент и фактически правитель при молодом наследнике У-вана (Чэн-ване). Все идеоло- гические нововведения ранней династии Чжоу (см. далее) связаны с его именем.
Все эти государственные деятели, правители, которые сумели организовать жизнь так, что при них весь мир процветал или стал процветать после произошедшего до этого кризиса, в историче- ском сознании китайцев прочно ассоциировавшиеся с реальными примерами успешного правления, обозначались одним краеуголь- ным для всей древнекитайской философии термином. Это осново- полагающее понятие всей древнекитайской философии – строгий
бином: шэн жэнь 聖人 «совершенномудрые (люди)», или, в другом варианте: гу чжи шэн ван 古之聖王 «совершенномудрые правите-
ли древности». Когда древние китайцы говорят о «совершенному- дрых», они имеют в виду именно разобранных нами персонажей или кого-то из них конкретного.
«Совершенномудрый» – это человек, способный к идеально- му государственному управлению. У него есть все – и моральные качества, и необходимое знание, и умение для этого. Практически это идеал человека, но именно и прежде всего идеал правителя. Подчеркиваю, это понимание и это понятие было общим для всех школ древнекитайской философии.
К термину «совершенномудрый» у древних китайцев была пара. Это сянь 賢 «талантливые/достойные». То есть люди, кото- рые из-за своих способностей пригодны проводить политику «со-
вершенномудрого», продолжать его дело. «Совершенномудрый» цзо 作 «творит-начинает». «Достойный» – шу 述 «передает». «Со- вершенномудрый» – это правитель, «достойный» – это чиновник у
него на службе. Сановники-достойные тоже очень важные лично- сти – часто встречающийся мотив в древнекитайских текстах та- ков, что без них правитель не может нормально совершать управ- ление. Иногда их ценность даже больше ценности правителя, по- скольку признавалось, что правителю, чтобы правильно править, нужно подходящее окружение.
Проблема отношения к «древности» и «современности» – по- истине краеугольная для древнекитайской философии, она прони- зывает чуть ли не все дискуссии того времени. В начале периода
«Борющихся царств» преобладала позиция, согласно которой иде- альное государственное управление возможно реализовать, лишь следуя установлениям древних «совершенномудрых» правителей, которые в незапамятные времена на заре цивилизации воплотили
«золотой век». Установления древности могли формулироваться по-разному, но одна из доминирующих позиций по этому поводу –
конфуцианская – называла их ли 禮 «ритуалами».
К концу периода «Борющихся царств» вера в действенность
древних способов управления (и, соответственно, вера в необходи- мость подражания «древности») сохранялась разве что лишь среди конфуцианцев. Стал доминировать противоположный взгляд – совре- менные условия жизни людей изменились и с помощью древних «ри- туалов» управлять ими уже нельзя. Нужен новый подход, нужны но- вые «совершенномудрые», правящие не с помощью полуформальных
«ритуалов», опирающихся на недейственные ныне моральные пред- писания древних, а с помощью суровости точных, единых для всех
фа 法 «законов». К этому взгляду, выработанному в русле течения,
получившего название «легизм», в последний этап древнекитайской
философии склонялись даже видные конфуцианцы.
Все остальные взгляды на отношение «современности» к
«древности» и на правление с помощью «ритуалов» или «зако- нов» занимали промежуточную позицию между вышеописанными крайностями.

5.