Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

ЛЕКЦИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДФИЛОСОФИЯ ДИНАСТИЙ ШАН-ИНЬ И РАННЯЯ ЧЖОУ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Прежде всего, следует описать, о чем будет наш дальнейший разговор. Мне всегда казалось удачным начинать расшифровку темы с анализа конкретных слов, входящих в ее название. Наш курс посвящен истории древнекитайской философии, но каждое из этих трех слов, если их анализировать, имеет свои трудности и нюансы понимания.

1. Период Чжань го 战國 «Борющихся царств» –

«Золотой век» китайской философии

Слово «древнекитайская» тут самое легкое. Оно означает, что мы будем говорить о Древнем Китае. Но что такое «древ- ний» Китай?

Естественно, существует некоторое количество различаю- щихся периодизаций истории китайской мысли. Сами китайские историки до XIX в., т. е. до ознакомления с западной наукой и начала использования её идей и методологии, склонны были
обсуждать вопрос о так называемой шан гу 上 古 «древнейшей древности», чжун гу 中 古 «средней древности» и ся гу 下 古
«позднейшей древности» в их отношении к цзинь 今 «современ-
ности». Как правило, первую относили к древнейшим временам
мифических или полумифических предков-правителей всего Ки- тая, ко времени правления легендарной «летней» династии Ся 夏
(XXI–XVI вв. до н. э.) и победившей ее «громадной» династии Шан-Инь 商 殷 (XVI–XI вв. до н. э.), вторую связывали с пери- одом владычества в свою очередь завоевавшей Шан-Инь «все- охватно-круговой» династии Чжоу 周 (1122–247 гг. до н. э.) и, в зависимости от того, когда жил автор конкретной концепции,
продолжали до какого-то времени в прошлом, после которого на- чиналась «позднейшая древность», а затем уже шла «современ- ность», т. е. время жизни автора соответствующей концепции. Параллельным этой традиции ходом мысли в наше время можно считать попытки современных китайских и европейских синоло- гов считать китайской «архаикой» время до 480 до н. э. (до конца
т. н. периода Чунь цю 春 秋 «Весен и осеней» в рамках правления
династии Чжоу (770–480 гг. до н. э.)), границу между китайской
«древностью» и «средневековьем» поместить или в 221 г. до н. э. (на конец правления династии Чжоу и начало правления заво- евавшей ее первой империи Цинь 秦), или же где-то около III–
IV вв. н. э. (т. е. в конце сменившей Цинь империи Хань 漢 (III в.
до н. э. – III в. н. э.)), а начало «Нового времени» (и, зачастую,
почти одновременно и «Новейшего времени») – XIX в., (обычно началом «опиумных войн», иногда – 1911 г. – Синьхайской рево- люцией, т. е. временем правления или конца правления «чистой»
династии Цин 清).
И в традиционном Китае, и в современной синологии (глав-
ным образом за пределами КНР) существовал и существует аль- тернативный метод периодизации, основанной на т. н. «династий- ной» схеме китайской истории, когда отказываются от понятий
«архаика», «древность», «средневековье», «новое время» и т. п. и ведут счет истории по периодам правящих династий.
С точки зрения истории философии, однако, «древность» – это прежде всего начало V – конец III вв. до н. э., т. е. период Чжань
го 战 國 «Борющихся царств» (475–221 гг. до н. э.), перед которым
идет период «предфилософии» или «протофилософии», а после
которого – период «философии династий Цинь и Хань» (часто называемый «периодом ранних империй») и «средневековая ки- тайская философия». Как мы видим, период Чжань го охватывает маленький кусочек того, что понимается под «древностью» в исто- рической науке, но от этого он не перестает быть краеугольным для всей китайской мысли.
Этот захватывающий, романтический, но в то же время же- стокий и полный внутреннего напряжения и явной борьбы пери- од по праву называется «Золотым веком» китайской философии. Что это было за время? Представьте себе огромную, богатую тра- дициями и крепкую своей исторической памятью страну, лежа-
щую в центре всего известного «Поднебесного» (тянь ся 天 下 ) мира, чжун го 中 国 «Срединное/ые государство/а», окруженные с востока морем, а с остальных сторон света дикими или полу-
дикими варварскими землями, коих не достигает свет культуры и даже небо над которыми не висит по-настоящему. Эта страна вслух признает власть единого правителя, Сына самого верховно-
го дарителя жизни – Неба (тянь цзы 天子), главного жреца храма
Неба, подателя стабильности, защитника народа от стихийных
бедствий, наводнений, засух, нашествий варваров и зверей, ко- торый силой своей добродетели облагораживает все вокруг на огромные расстояния, ведущего свой род от великих предков древности, свергших жесточайшего тирана незапамятной эпохи Инь, наладивших порядок в стране и приобретших от Неба вол- шебное право на правление. Но реально правитель-жрец не имеет никакой власти и влияния на многочисленных крупных и мелких
удельных князей (чжухоу 諸侯), каждый из которых строит козни
против другого, собирает и вероломно разбивает альянсы, чтобы завоевать звание ба 霸 «гегемона», т. е. защитника государства и лично Сына Неба, пользующегося почти неограниченной реаль-
ной властью. Огромные полуварварские государства юга, оплот чародейства, шаманства, странных практик и еще более стран- ных мыслей, всегда угрожали поглотить рациональный север и северо-восток с его древними ритуалами, развитым искусством морального самосовершенствования и традиционной образован- ностью, но общую угрозу для всего старого порядка представля- ли агрессивные страны северо-запада, еще давно понявшие, что победа в гонке за гегемонию – за сильным, сплоченным, жестким государством, управляемым единым неумолимым законом. Каж- дое из государств избирало свою тактику доминирования над со- перниками и каждое имело свою доктрину отношения к человеку. А тактики эти и доктрины придумывали ученые-служилые (ши
士 ), перемещавшиеся между дворами борющихся государств в
поисках применения своих способностей в качестве советников,
управленцев, военачальников, судей и законотворцев. Благодаря им в этот период, как говорили древние, «соперничали сто школ»
(бай цзя чжэн мин 百家爭鳴) и было не только брожение войск,
но и брожение умов, и данное время стало не только периодом
войны княжеств, но и периодом соперничества идей, учений и целых идеологий. Именно тогда и сформировалась вся та основ- ная собственно философская база (идеи, стили мышления, тек- сты, практики), от которой в дальнейшей развитии своей тради- ционной философии китайцы постоянно отталкивались.
Рамки данного периода очень легко запомнить. Формально он начался через четыре года после смерти величайшего из совершен- номудрых мужей древности – Конфуция (ум. 479 г. до н. э.), а за- кончился, когда беспощадные армии северо-западного княжества Цинь свергли чжоускую династию, кровью и законом объединили Поднебесную и создали первую подлинную империю, во главе ко-
торой стал жестокий Цинь Ши-хуанди 秦 始 皇 帝 «Первый цинь-
ский император» (221 г. до н. э.).
Для более или менее адекватного представления о смысле и роли той или иной идеи, концепции, теории и т. п. в рамках фило- софии достаточно знать ее функцию (т. е. зачем она нужна, что объясняет и что было бы не так, если бы ее не было) и, пожалуй, оппонента в споре. То есть хватает одного синхронического среза и сравнительного метода. Но на основании только этих двух пара- метров еще невозможно объяснить, почему она возникла и почему именно в таком виде, а не в другом, и здесь помогает исследование ее предыстории, диахронический срез и сравнительно-историче- ский метод. Поэтому и в случае с древнекитайской философией мы будем преимущественно сконцентрированы на периоде «Бо- рющихся царств», но немного времени затратим на разбор «пред- философских» представлений эпох Шан-Инь (1600–1027 до н. э.) и особенно Западного Чжоу (1046–770 до н. э.), которые составили (по выражению Х.Ортега-и-Гассета) «недра» и «почву» для появ- ления древнекитайской философии, подобно тому, как древнеки- тайская философия стала основой оттолкновения для всей после- дующей китайской философии.
Также нам придется выйти немного за рамки периода «Борю- щихся царств» не только в прошлое, но и в будущее, и затронуть некоторые источники времен Циньской империи (221–207 до н. э.)
и начала империи Западной Хань (206 до н. э. – 9 н. э.), чтобы проследить трансформации и появление новых идей при переходе от древнекитайской философии к философии ранних империй и, далее, к средневековой.

2. 
   Лунь «рассуждение», шо «разъяснение»,
   

бянь «полемика» и цзы «мудрец» как наиболее