|
близкие древнекитайские эквиваленты для термина
«философия»
Много труднее со словами «история» и «философия». Начну со второго. Трудность здесь терминологическая, и она двоякого рода.
Во-первых, непонятно, что такое «философия» вообще. Во- вторых, приходится как-то считаться с тем фактом, что в древне- китайском языке нет слова, полностью соответствующего нашему (или даже греческому) слову «философия».
У слова «философия» на протяжении истории культуры Запа- да образовались два базовых понимания, присутствующие еще у таких ее почетных мэтров, как Платон и Аристотель.
Одно понимание видит в философии скорее мировоззрение, форму жизни или некое мастерство или искусство (и в качестве од- ного из определений мы читаем у Платона, что она является «под- готовкою к смерти»2). Это понимание и поныне бытует в обыден- ном языке. Ярким его примером является пресловутая «кухаркина философия», представляющая собой не что иное, как конгломерат убеждений, часто весьма общего характера, касающихся прежде всего ориентации в повседневных ситуациях.
Второе понимание рисует философию как некоторое знание, имеющее свой предмет и метод получения (и у Аристотеля мы чита- ем: «…философия называется знанием об истине. В самом деле, цель умозрительного знания – истина…»3). Со временем метод оставался практически неизменным – различного рода рациональная аргумен- тация, сначала фундированная аристотелевской (или в некоторых случая неаристотелевской) силлогистикой, ну а затем уже ставшей модной в последние века математической логикой. А вот предмет
2 Платон. Федон. 80e–81a.
3 Аристотель. Метафизика. Кн. 2. Гл. 1. 933b 20–25.
изменялся многообразно. Им была и истина в целом, и наиболее об- щие и/или предельные предметы (бытие, Природа в ее единстве и целостности, наиболее общие законы развития природы и обще- ства и т. д. и т. п.), в том числе и очень старое представление о том, что философия рациональным образом изучает все, что связано с Богом или свидетельствует о Нём. Не так давно во многом бла- годаря неопозитивистской пропаганде (хотя в этом плане можно вспомнить еще Фихте с его «Наукоучением») философия приба- вила «науку» в число объектов своего внимания. Относительно новым и модным веянием в понимании объекта философии стало широко распространенное в настоящее время убеждение, что фило- софия является системой знаний «…об основаниях и фундаменталь- ных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни…»4. Таким образом, объектом философии начинает признаваться человек, и изучает она все в связи с человеком, оказы- ваясь своеобразной теоретической рефлексией над мировоззренче- скими проблемами и понятиями.
В древнекитайском письменном языке вэньяне есть близкие тер- мины лунь 論, бянь 辯 и шо 説, однако все они прямо не соотносятся с западным понятием «философия». Первый термин заключает в себе
смысл сортировки объектов по разным категориям и близок по смыс- лу к «рас-суждению», откуда уже вытекают его другие значения «суж- дения», «обсуждения» и, наконец, «исследования», а позднее, в со-
временном значении – «доктрины» (ср. совр. ли-лунь 理論 «теория»).
Лунь – это скорее «рассуждение-исследование» (и соответственно,
результат этого исследования). Это даже не собственно «наука», по- скольку, хотя у традиционных китайцев, как показывает Дж. Нидэм, была наука, но, по всей видимости, ясного понятия науки, сопостави- мого с европейским или даже греческим не было. Шо – это «разъяс- нение», пространное изложение краткого принципа или объяснение слова. Бянь – это «спор» или «полемика». В крайнем случае – «аргу- ментирование» или «логика», но никак еще не философия.
А.И.Кобзев в статье «Генезис китайской философии и катего- рии “Философия” в традиционном Китае» предлагает считать наи- более близким европейскому понятию «философия» в Древнем
Китае слово цзы 子 «(ребенок / ребенок, представляющий покой-
4 Новая философская энциклопедия. Т. 4. М., 2000–2001. С. 195.
ного) / сын / мудрец». В защиту справедливости этого наблюдения
можно сказать, что со времен династии Хань (с трактата И вэнь чжи 藝 文 志 «Записки об искусствах и текстах», т. е. 30-й главы книги Хань шу 漢書 «Писаний [династии] Хань», I в. н. э.) цзы
становится литературным жанром, или, скорее, видом текстов, ко-
торый действительно охватывает произведения тех древних китай- цев, которых мы бы по похожести проблематики могли счесть фи- лософами. Однако не ясно, почему мы должны переводить цзы как
«философ / быть философом / заниматься философствованием», а не просто как «мудрец / быть мудрецом / заниматься мудростью»? Ведь некто вполне может быть мудрецом (в смысле опытного в житейских делах, прозорливого, мало ошибающегося и т. п.), но не быть теоретизирующим, аргументирующим философом.
Думается, если бы в древнекитайской философии нашлись цзы-«мудрецы», лунь-«рассуждающие», шо-«разъясняющие» и бянь-«аргументирующие» по поводу перечисленных в начале па- раграфа предметов, то таковых можно было бы действительно счесть философами в западном смысле, а то дело, которым они занимались, – философией. Мы могли бы сказать, что, пусть тер- минологически они не знали слова «философия», они ее твори- ли фактически. Как мы увидим позднее, в период «Борющихся царств» такими были многие крупные мыслители и все те, о ком я буду рассказывать в настоящем курсе лекций.
Те, кто отказывается признать наличие в Древнем Китае под- линной философии, обычно ссылаются на то, что там якобы от- сутствовали рациональные методы аргументации (перефразируя на наш язык, в Древнем Китае были «мудрецы», но не было тех, кто «рассуждал», «разъяснял» и «аргументировал»). Это объясня- ется лишь только их неосведомленностью, поскольку современная синология довольно много узнала о древнекитайской рациональ- ности (о способах лунь и бянь), которая во многих отношениях была похожа на западную. В дальнейшем я продемонстрирую это на конкретных примерах. Имелся в древнекитайской мысли и общий набор тем, сходных с перечисленными выше трактовками предметов западной философии. Там было место и для обсужде- ния наиболее предельных (первичных, начальных, главных и т. д.) предметов, и для рефлексии над мировоззренческими проблемами и понятиями. Чего там практически нет – это размышлений о Боге и науке, но и то с оговорками, как я покажу в дальнейших лекциях.
С другой стороны, философия как мировоззрение и способ жизни весьма широко представлена в Древнем Китае. Можно даже сказать, что для древних китайцев стать мировоззрением и спосо- бом жизни была цель любого знания.
Do'stlaringiz bilan baham: |
