Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

век постигнет закономерности бесчисленного множества [вещей], то и тогда, в конечном счете, он не сможет узнать закономерности всех [вещей] и их изменений и в результате окажется похожим на глупца. И пусть даже он будет изучать [вещи] до глубокой старости и за это время вырастут его дети, он все равно будет походить на глупца, если не поймет [необходимости] отбросить [такой бесполезный метод из- учения]. Такие люди [могут быть] названы безрассудными людьми! Поэтому метод учения по сути дела состоит в [умении] определить его рамки. Как определить рамки учения? Отвечаю: этими рамками яв- ляется [изучение того], что составляет высшую степень удовлетворе- ния. Что называется “высшей степенью удовлетворения”? Отвечаю: совершенная мудрость [человека] и совершенство вана. Совершенная мудрость человека – это [умение] полностью постичь принципы [пове- дения людей]; совершенство вана (т. е. правителя. – С.Р.) – это [умение] создать совершенный строй. Если обе эти стороны совершенны, тогда они могут служить высшим образцом для Поднебесной!»¹⁰.
Итак, человек способен познать все, но за свою ограниченную жизнь он не познает всех вещей вкупе с их бесчисленными превра- щениями. Поэтому важным оказывается в обучении вовремя оста- новиться на главном. На чем же? Сюнь-цзы вполне четко выделяет две сферы – сферу взаимоотношений между людьми и сферу прав- ления правителя, искусство создать идеальный государственный строй – т. е., как бы мы сказали, «этику» и «политику». Сюнь-цзы не был каким-то древнекитайским философом-отщепенцем, и в той или иной степени его мысли разделяли многие мыслители того времени, в результате чего подавляющее большинство про- блем, которые обсуждала древнекитайская философия, касалось области этики и политики – каким образом воплотить в жизнь иде- альный государственный строй и каковы его руководящие принци- пы, а также какими моральными (или аморальными) качествами должна обладать личность правителя и/или чиновников, которые будут поддерживать этот строй. Древнекитайская мысль была «за- циклена» на проблемах человека. Она с самого своего начала ока- зывалась антропоцентричной.
Из «антропоцентризма» древнекитайской философии следует

«антропологизация» Природы и знания о Природе. В большей сте- пени подобных тенденций придерживалась конфуцианская и ран- няя моистская мысль, в меньшей – даосская и позднемоистская.
¹⁰ Древнекитайская философия. Т. 2. C. 189–190.
«Антропологизация» Природы и знания о Природе, с одной стороны, означает, что Природу конфуцианские и ранне-моист- ские авторы сознательно наделяли человеческими качествами, а именно и прежде всего способностью к моральному поведению. С другой – что само знание о естественных процессах в Мире эти- ми мыслителями имело тенденцию перетолковываться как знание отношения Природы к Человеку.
В качестве типичного примера «омораливания Природы» можно привести знаменитую цитату из «Мо-цзы»: