Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Легизм – враг, которого боялись

Для объяснения корней легизма вернемся немного в прошлое. Мы помним, что после Конфуция был Мо-цзы, а моисты – это своеобразные «разочаровавшиеся конфуцианцы». Моисты сохра- няют конфуцианскую мораль, базовые конфуцианские интуиции (правление с помощью «добродетели»), но отбрасывают «ритуал» и «музыку» – их не устраивает способ применения «добродете-

ли». Я также упоминал, что моизм – это «рассадник» странных и
«чуждых» мыслей и учений. Первым таким «странным и чуждым» для большинства философов того времени учением был янгизм. Янгисты – «разочаровавшиеся моисты», которые уже отбрасывают конфуцианско-моистскую мораль. Они ставят под вопрос, можно ли считать «пользу»-«долг» целью в себе, или таковой следует считать самого «человека» и его «жизнь»? И отвечают на этот во- прос положительно, т. е. подлинная «польза» – это «польза» для
«жизни», поскольку без нас самих мы не можем реализовывать ни- какую другую «пользу» как себе, так и другим. Янгисты становят- ся на антигосударственническую позицию. Поднебесной достоин управлять только тот, кто не видит в ней никакой ценности. Мы знаем, что моизм «породил» или вдохновил и другое течение мыс- ли, к которому все добропорядочные древнекитайские философы, занимающиеся серьезным делом спасения государства, всегда от- носились несколько пренебрежительно – «школу имен».
Но моизм повлиял и на третье течение мысли, на легизм. Леги- сты – это не «разочаровавшиеся моисты», а, условно скажем, наобо- рот, «воодушевившиеся моисты». Легизм – это моизм, доведенный в своих основных интуцициях до финального аккорда. Он тоже от- брасывает конфуцианско-моистскую мораль и тоже конкретизирует моистское понятие «полезного» или «должного», но по-другому, не- жели чем янгизм, и занимает прогосударственническую позицию. Сильное государство необходимо для спасения Поднебесной.
Основные персоналии школы легистов и их тексты таковы.

Протолегизм:

Гуань Чжун 管仲 (?–645 до н. э.)
Первый советник в Ци, номинальный основатель легизма. Вы-
ходец из торговцев.
Цзы Чань 子產 (580–522 до н. э.)
Первый советник правителя царства Чжэн. Выходец из чжэн-
ского аристократического рода. Ввел единые законы и уложения о наказаниях, текст которых был отлит на бронзовых треножниках. Проводил реформы в Чжэн.
Дэн Си 鄧析 (560/545–500 до н. э.)
Правовед и сановник в Чжэн, создатель уложения о наказани-
ях. Большой дебатер в суде.

Ранний легизм: