Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Поэтому, когда небо и земля рождают совершенного человека, он приводит в порядок [все, что находится] между небом и землей; со- вершенный человек правильно понимает свое место по отношению к небу и земле, он является повелителем вещей и отцом и матерью народа. Когда же нет совершенного человека [все, что находится],
между небом и землей не упорядочено, ритуал и долг не систематизи- рованы, наверху не существует ни правителя, ни наставника, внизу не существует ни отца, ни сына – вот что называется крайней степе- нью беспорядка. Когда [различаются] правитель и подданный, отец и сын, старший и младший брат, муж и жена, когда это начало явля- ется концом, а конец – началом и оно управляется едиными с небом и землей принципами и так же вечно, как десять тысяч поколений, – это называется великой основой»¹¹².
Можно сказать, что главное предназначение «Человека» как
«занявшего свое место среди Неба и Земли» – это «окультуривать»
«естественное».
Чжуан-цзы и Лао-цзы тоже отрицали то, что «Небо» наделено человеческими качествами. Но они говорили, что «Путь» «просвет- ленного» мудреца состоит в том, чтобы следовать «Небу», поэтому подлинный «совершенномудрый», чтобы быть подобным «Небу», тоже должен лишиться человеческих качеств. А для Сюнь-цзы та- кое утверждение – это однобокость. Кроме того, даосы сами себе противоречат. «Небо» и «Человек» отличны, и это отличие в по- рядке вещей, оно естественно. Почему же тогда надо уподоблять
«Человека» «Небу»? Наоборот, «Человек» дополняет «Небо». Да,
«Небо» и «Человек» не едины, но люди не должны следовать сво- ему «небесному», а вместо этого могут и должны изменить свое естество, чтобы оно стало совершенным.
Какие же естественные, врожденные, «природные» качества закладывает в нас «Небо» по мысли древних китайцев? Что делает человека «человеком»?