Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

ЛЕКЦИЯ 10. СЮНЬ-ЦЗЫ

В предыдущей лекции мы стали разбирать третий этап исто- рии древнекитайской философии. Мы говорили о том, что в это время победила точка зрения Чжуан-цзы – «Небо» и «Человек» отличны и «Природа» не обладает моральностью. Лао-цзы, фило- софию которого мы разбирали в прошлый раз, подолжает линию Чжуан-цзы, призывая нас отбросить в себе «человеческое» и сле- довать «небесному». Но, как я уже упоминал, существует и второй вариант отношения между «Небом» и «Человеком» при их нетож- дестве. Его предлагает поздний конфуцианский мыслитель Сюнь- цзы, к рассмотрению философии которого мы сейчас переходим.

1. Древнекитайский «Аристотель»

Давайте обратимся к биографии и библиографии мыслителя. Сюнь-цзы 荀 子 (известен также как Сюнь Цинн 荀 卿 – «ми-

нистр Сюнь», по прозвищу, данному ему в месте службы) жил в 331/298–238/215 гг. до н. э. Имя философа – Куан 況 .Родился он в княжестве Чжао, строил политическую карьеру и был преподавате-
лем в академии Цзися (три раза возглавлял ее при циском Сян-ване (283–265 до н. э.), был оклеветан в 255 до н. э. и переехал в Чу, где создал собственную школу в Ланьлине. Там же он стал начальником уезда, а после убийства своего покровителя Хуан Се оставил службу и занялся приведением в порядок своей ученой деятельности. Из
его собственного текста известно, что он посещал княжество Цинь (прибл. в 266–251 до н. э.) и видел растущую мощь этого государ- ства. Одно время он был учителем Ли Сы и Хань Фэя.
Основной текст мыслителя – Сюнь-цзы 荀 子 «[Трактат] Учи- теля Сюня». Текст дошел до нас полностью или почти полностью,
поскольку не попал под указ Цинь Ши-хуанди о сожжении книг. Первым отредактировал и систематизировал его Лю Сян, кото- рый, правда, заменил фамильный иероглиф Сюнь 荀 на Сунь 筍 .
Замена сохранилась до IX в. н. э., когда комментатор Ян Лян вос-
становил старое написание. Впоследствии издание Ян Ляна не- сколько раз переиздавалось и так или иначе современная версия идет от него. Памятник состоит из 32 глав. Из них 23 написаны одним автором (самим Сюнь-цзы), три – его учениками при жизни (там приводятся беседы Сюнь-цзы с министрами княжеств Цинь и Чжао), шесть – учениками скорее всего после смерти. Главы на- писаны не в виде кратких историй и/или диалогов с учениками и власть предержащими, как писались тексты Лунь юй и Мэн-цзы, но в виде законченных, зачастую вполне теоретических текстов на одну определенную тему. Особняком стоит вопрос о включении в состав памятника глав «Песни» и «Оды».
Кем был Сюнь-цзы как мыслитель и философ?
В предыдущей лекции мы с вами говорили про особенности третьего этапа древнекитайской философии. Кроме включения указанных ранее особенностей – победы мировоззрения, отчужда- ющего «Небо» от «Человека», и усиления влияния легизма, третий этап – это еще и начало синкретизма в древнекитайской филосо- фии, или, мягче, синтеза. Это время, когда можно было с высоты веков осмотреть дела своих предшественников, время, когда фило- софами все больше завладевала мысль, что истина – это всесто- ронность, а конкретные школы не то чтобы полностью ошибают- ся, но просто односторонне рассматривают вещи, тогда как нужна разносторонность, нужен «Путь», соединяющий все хорошее из разных подходов.
Одним из пропагандистов такой точки зрения и был Сюнь- цзы. В главе Цзе би своего трактата Сюнь-цзы он пишет: