Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

«МАЪНАВИЯТ» ТУШУНЧАСИ, МОХ.ИЯТИ,
ТУЗИЛМАСИ ВА ИЖТИМОИЙ ВАЗИФАЛАРИ
М аънавият У збекистонда янги ж ам ият куриш нинг ик;- 
тисод билан бирга устун йуналиш ларидан \исобланади. 
«Халцнинг маънавий рухини муста^камлаш ва ривожлан-
тириш — Узбекистонда давлат ва жамиятнинг энг м у р м
вазифасидир», 
— деб таъкидлаган эди мустак,илликнинг 
илк йилларидаёк, И слом Каримов. Уз ф и к р и н и ян а давом 
этгириб у: «М аънавият — инсоннинг, халк;нинг, ж ам ият­
нинг, давлатнинг куч-кудратидир», деб ба^о беради1.
«М аънавият» расм ий хужжатларда, илм ий адабиётлар- 
да, матбуотда тобора кенг кулланилиш ига к;арамасдан, у 
илмий туш унча сиф атида алохдда махсус ва атрофлича 
кейинги йилларда урганила бошланди.
Хаттоки совет даврида узбек тилида чоп этилган «Ф и­
лософ ия лурати»да бу тушунчага урин \а м берилмаган. Ва- 
\о л ан к и , «маънавият» ва унинг Узагидан ясалган «маъна­
вий» туш унчаларининг кулланилиш доираси кескин кен- 
гайиб, уларни нг лугавий ва тер м и н о ло ги к мазм унлари 
ш унчалик б о й и б борм окдаки, бу м аънавиятни ало^ида 
илм ий туш унча сиф ати да Урганишни, у ни н г м аданият, 
онг, таф аккур, дунёкараш , рух,ият *амда бадиий, сиёсий, 
ахлокий цадриятлар ва 
к. тушунчалар тизимидаги урни- 
ни ани кдаш н и, улар билан узаро муносабатларини тах,- 
лил к д л и ш н и так;озо этмокда.
МАЪНАВИЯТ ТУШУНЧАСИ ШАКАЛАНИШИ ХД&ИДА ФАР АЗ
М аънавият тушунчаси жуда кенг мазмунга эга. Чунки 
бу туш унча узок; тарихий даврдан ривож лан и б келган. 
Унинг атама сиф атида ш аклланиш ига ислом фалсафаси, 
ило*иёт ф ан и — калом , кейинчалик, айник;са, тасаввуф 
катга таъсир курсатган.
1 
Ислом Каримов. Узбекистан: миллий истик^ол, и^тисод, сиё- 
сат, мафкура. 1-китоб, Т., 1996 йил, 80—81-бетлар.

---

8
Абдурщим Эркаев
Кундалик \аётда «маънавият» купинча инсоннинг ва 
жамиятнинг моддий ишлаб чикаришга бевосита оид булма- 
ган аклий фаолияти ма^сулотларига (маънавий маданияти- 
га) \ам да ахлокий, диний карашларга ва иймон-эътикод 
амалиётига нисбатан ишлатилади. Рус тилида бизнинг «маъ- 
навият»га «духовность» тушунчаси мос келади. Лекин «ду­
ховность» узбек тилига айнан агдарилса, «маънавият» эмас, 
«ру^ият» ёки «ру^оният» булади. Fap6 тилларида ^ам бу ту- 
шунчани ифодалайдиган атама «ру\» узагидан ясалган.
Бизнинг тилимизда бу туш унчанинг дастлабки ш акл- 
ланишиёк; рус ва Европа тилларидагига нисбатан бош ка- 
ча кечган.
«Духовность» асосида «дух» тушунчаси ётибди. «Дух» 
яхудий ва христиан анъаналарига к^ра икки мазмунда кул- 
ланилади: 1) р у \ ва 2) нафас. Хар икки мазмун \а м Худо- 
га бориб такал ад и. Худо одамни яратгандан кейин, унга 
пуфлаб р у \, яъни жон ато этган. Д ем ак, 
р у \
— бу Худо- 
н инг нафаси — инсоннинг жони, ички дунёси, к^лби. Тав- 
ротнинг 2-боби 7-оятида шундай дейилган: «Худованди 
карим ернинг туп рощ яан одам ясаб, унинг димогига *аёт 
наф асини пуфлади. Ш у йусинда одам ти ри к ж он б^лди»1.
Худонинг узи :\ам рух сифатида вокеъ булиши мумкин 
(христианларда Худонинг уч ш амойилидан бири рувдир): 
Тавротнинг 1-боби 2-оятида укиймиз: «Ер хали ш аклсиз 
ва б^м-буш булиб, тубсизлик узра коронгалик ^укм сурар 
эди. Худонинг р у \и эса сув юзида парвоз этар эди»2. Шу 
боисдан христианларда инсон ^айвондан фаркли уларок 
наф акат ю ракка, балки к;алб (душа)га 
\ ш
эга, дейилади.
«Духовность» инсонда «Худонинг учкуни», ^айвонот 
оламида учрамайдиган, унга Худо ато этган фазилатлар — 
онг, тафаккур, иймон-эътикод, ахлок ва му^аббат (иш к)- 
дир. И нсон тафаккурига хос булган ижодкорликка, умуман 
инсоннинг иктидорига, истеъдодига, инсоний интилиш - 
ларию э\ги ёж лари га «духовность» деб каралган. Балки, 
ш унинг учун булса керак, материалиста к фалсафа «духов­
ность» урнига купрок «духовная культура» (маънавий ма- 
даният) ва «сознание» (онг) туш унчаларини ишлатади.
1 Инжил. Тавротдан Ибтидо. Забур. Библияни таржима кдпиш 
институт Стокгольм. 1992 й.
2 Уша асар.

---