Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Абдурацим Эркаев
КУйган нарсасидан илми кенгайиш и, чукурлаш иш и на- 
тижасида ёки боцщ а сабабларга кура кунгли совийди. Баъ­
зан эса, аксинча, иисоннинг ихлоси янада ортади, куча- 
яди. У ихлос кУйган нарсасидан ахлокдй таян ч топибгина 
колмасдан, ш унингдек, гузаллик ва акдий завк-шавк, ту- 
яди. Х ис-\аяж они эхтиросга айланади. Бу ихлоснинг ишкка 
айланиш идир.
Ишк ихлоснинг хар томонлама кучайган, кенгайган, 
ихлосга хос ахлокдй хис-хаяжонга акдай ва эстетик туйру- 
ларни \ам кушиб инсоний эхтиросга, шу жумладан, ди­
ний ёки гоявий-сиёсий эхтиросга айланган шаклидир. 
Ишкда эхтирос кучли булганлиги сабабли унга айрим \ол- 
ларда теранлик етишмаслиги мумкин. Аммо аксинча хам 
булади, иш к инсоннинг а^лий имкониятларини, ижод- 
корлик салохиятини максимал равишда юзага чикаради 
ва эътикодга нихоятда теранлик бахш этади.
Ишк куп холларда маиший (фалончига ошик, булиш ва 
ш.к.) ёки диний-фалсафий (хакикатга, хакка интилиш) 
мазмунларида ишлатилади. Тасаввуф талкднида ишк; ин­
сон эътикрдининг мохиятигина эмас, шунингдек, инсон 
хаёти маъноси ва пировард мацсадидир. Шу боис ишк, суфий 
учун эътикрднинг олий куриниши, мукам мал эътикрд.
Ишк; турли мазмунларда кулланилиши табиий. Али­
шер Навоий «Махбубул-кулуб» асарида унинг уч шакли 
борлигини таъкидлайди. Юкорида биз келтирган ишкнинг 
икки шаклидан тапщари яна бир шаклини — эстетик, ба- 
диий ижодга алок,адор шаклини айтиб утади: «назмтироз- 
лар» ва «афсонапардозлар» ишки.
Ишк, эътикодни нафак,ат янада фаоллаиггиради, хат- 
ти-харакатга ундайди, шунингдек, уни уз мохиятига ёт 
таъсирдан мухофаза хам кдлади. Чунки ишцмуросани бил- 
майди. Ишк билан йУфилган эътикод акут ва кунгилни, 
бир томондан, зийрак килса, иккинчи томондан, кур 
килиши мумкин. Ишк; туфайли эътикод негизида ётган ва 
ишончга айланган илм янада конкретлик, индивидуал- 
лик, тулахонли эхтирослилик касб этади. Ишк эътикод- 
нинг ички харакатлантирувчи кучи, энергиясидир.
Ишкнинг фаоллиги унинг муроса билмаслиги, Уз мак- 
садига эхтиросли интилиши билангина чегараланиб кол- 
майди. Ишкда ижодий яратувчилик хусусияти мавжуд. Бу,

---

Маънавият ижтимоий
д
{одиса сифатида
29
эн г аввало, и ш кн ин г идеални ш акллантириш таъсирида 
намоён булади.
Идеал (омол) — ж амият ривож ланиш и жараёнида кулга 
киритиладиган ютукдарнинг, иж тимоий к,адриятларнинг 
(шу жумладан и нсон шахси такомиллаш увининг) эриш иш
мумкин булган мукаммал мазмуни ва ш акли хакида ву- 
жудга келган тасаввурлардир. И нсон кУлга киритилган 
ютукларни доим о ф икран муайян омолларга киёслайди, 
мавжуд холат билан коникм асдан янада таком илликка ин- 
тилади. Узи хам бу жараёнда кам ол топади. Ушбу маънода 
омол ж ам ият ва ш ахснинг эхтиёжлари ва интилиш ларини 
ахловда, хУКУКДа, бадиий ижодда, таълим-тарбияда, уму- 
ман турмушда ифодалайдиган, уларни руёбга чикаришга 
каратилган эн г ю ксак, олий иж тимоий мУлжалларидир. 
Ш у боисдан у эътикоднинг унсури. И деалсиз эътикод, би- 
нобарин, маънавият йУк.
И деални мутлаклаш тирмаслик керак. Акс холда у мав- 
хум ва нохаётий, хаёлий ходисага айланади. М утлаклик 
ф акат Аллохга, унинг сифатлари ва иродасига нисбат бе- 
риладиган тушунча. Гегель фалсафасида хам «мутлак идея» 
аслида Худо синонимидир. М арксистик фалсафада «мут­
л а к лакикат» кУпрок м антикий чайковчилик, Гегель ху- 
лосаларини материалистик талкин кдлиш га уриниш хамда 
билиш ж араёнида и нсон билим ларининг объектив воке­
ликка тобора мос булиб бориш идан бош ка нарсани анг- 
латмайди.
И ж тим оий идеал конкрет-тарихий характерга эга. Уни 
м истиклаш тириш нинг 
хрч
хожати йук- Х алк огзаки иж о- 
дида А лпомиш идеал кахрамон — акл, фахм-фаросат, ж ис- 
моний камолот, мардлик, элпарварлик, ватанпарварлик- 
нинг бадиий-эпик намунаси. Алпомиш мавхум гоялар, иде- 
аллар мажмуи эм ас, конкрет идеалларни акс эттирувчи 
ж онли образ. Н авоий учун шундай идеал — Фарход. У хам 
аклий, х;ам ж исм оний, хам маънавий камолотга эриш ган 
шахе. П екин Фарход образи мураккаб ахлокий ва бош ка 
ижтимоий муносабатларни акс эттириш и билан Алпомиш 
образидан ажралиб туради. О йбек ром анида эса Н авоий- 
н инг узи — идеал образ. А йни пайтда у реал тарихий шахе, 
конкрет инсон образидир. Бу идеалларнинг бирортаси мав- 
хум табиатга эга эмас.

---

30