Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Яна царанг.
А. Н. Закуев. Фило­
софия ан-Наззама. Баку, 1961 й.
3 Философский энциклопедический словарь, 337-6.
4 Фар\анги забони тожики. т. 1, М., 1969 й., 665-6.

---

М аънавият иж т им оий ходиса сиф ат ида
15
М азмуни: Агар mojyiap учун кдсрлар дУсту ёр ж ойи 
булса, уликлар учун эса хону м акон гурдир.
Бу ерда Румий суфиёна гоян и ифодаламокда. М аънас 
дУсту ёр, яъни Худо яш айдиган жойдир. Ва\цат-ул-вужуд 
таълимотига кура, Худо хар бир и н со н н и н г кдпбида мав- 
жуддир. Д ем ак, маънас бу байтда к,алб маъносида иш ла- 
тилмокда. Ш охлар деганда ниятлари 
ynyF, 
сахий, орзу- 
хаваслари \ак,к,а к;аратилган, Уз наф су х,ирсини жиловлаб 
олган ком ил инсонлар назарда тутилмокда ва уларнинг 
калби касрга ухш атилмокда. У ликлар деганда Уз нафсу 
\и р си н и н г курбони, хеч иш га рагбатсиз, локайд, беф арк 
киш илар назарда тутилиб, уларнинг о]ззу-хаваслари кУ- 
милган кдлблари кабрга киёсланмокда. У з навбатида к,аср 
хам, к,абр хам м аънаснинг мажозий ифодасидир. Ш ундай 
килиб, Румий ди н и й -м и сти к пантеизм гс>ясини олга сур- 
мокда. Румий м аънас туш унчасини «маъно» мазмунида 
эмас, купрок; м аънавият, яъни инсондаги илохийлик ма- 
кон и , м ан б аи м азмунида м аж озий образ сиф ати да иш - 
латмокда.
Х инд ф алсаф асининг турли оцимларида в а будцизмда 
кейинчалик маънас турлича тал кин этилган. Л екин асл маз- 
мунидан унча йирокдаш маган.
Д арвоке, атам анинг «маънавият» ш акли хам Ж алолид- 
д и н Румий туфайли оммалаш ган. У нинг «М аснавийи маъ- 
навий» асари Я ки н Ш арк, Э рон, Урта Осиё ва Ш имолий 
Хиндистонда машхур булган.
Румийда м аънавият суф ийлик таълим отининг асоси- 
ни и ф о д а л а й д и . Р у м и й ту ш у н ч аси д а м а ъ н а в и я т ХЭД> 
хакдоат мохияти. У нга и н сон наф сдан кугулиб, узликдан 
кечиб, ф ан о орк,али етиш ади, у билан бирлаш ади. Д емак, 
маънавият, суф ийча тал кин кдли нса — бу ш ариат, тари- 
к,ат, маърифат в а хацик;атнинг инсон онгида, хиссиётица 
хамда иродасида муш тараклик касб этиш идир.
А лиш ер Н авоийда хам биз бу атам ани суф ийлик таъ- 
лимоти син они м и сиф атида учратамиз:
Мунда ф они й булмай иш булмас тамом,
Ф он и й он ди н топти назм им ихтимом.
Х ар бу дафтар ичра Ш айхи маънавий,
Ким дем иш кушлар тилидин маснавий...

---

16
Абдуразуш Э ркаев
Гарчи бу и к к и таносиб ёр эди,
Н азмима бу тахаллус бор э д и 1.
КУриниб турибдики, Навоий «Шайхи маънавий» деган- 
да Атгорнинг сУфийлик таълимотини назарда тутмокда.
К ейинчалик «маънавият» сУфийча таълимотни эмас, 
балки инсоннинг оламга муносабатини, иж одкорлик к;оби- 
л и я т и н и , и л м и й , ф ал саф и й , ахлок,ий, бад и и й , д и н и й
караш ларини — умуман к ен г маънодаги акдий ва хиссий 
дунёсини, иродасини ифодалай бошлади.
«Ф арханги заб он и тож ики»да (1-т.) «маънавият» ва 
«маънавий» ки ш ин и н г ички ф икрий ва рухий олами ёки 
унга о и д , м о д д и й л и к н и н г м уцобили си ф ати д а тал ц и н
кдяинади2.
«Узбек тили ни нг и зо \л и лугати»да маънавийнинг и к - 
кинчи мазмуни «ахлокий» деб берилган3. Ш уб^асиз, бу маз- 
мунлар \а м «маъно» мазмунидан кенгрок; булиб, купрок; 
«маънас» мазмунига якиндир.
Хозирги зам он араб тилида м аънавият нафакдт «маъ- 
но»га оид мазмунда, ш унингдек, «ахлок;», «рузр», «шахс- 
н и н г фгкук,ий мак;оми» мазмунларида 
иш латилиб ке- 
линмокде. Амалий к^лланиш ининг серкэдрралиги уни «маъ- 
на»дан кура «маънас»га якднрок; кдлади. Арабча-русча ва 
Русча-арабча лугатларда «маънавиййа» — мазмунга оид, 
м аваум , «духовны й, м оральны й», ю р и д и к 
хукук&а
эга 
булган ж исм оний шахе (ш ахсиятун м аънавиятун), м аъ­
навиййа — (куш иннинг) ру^ий полати каби мазмунларда 
берилган4.
Харх;олда м аън ави ят туш унчасининг ш аклланиш ига 
«маъно» билан бирга «маънас» дам маълум *исса куш ган 
деб айтиш мумкин. Булар, албатга, бир фараздир. Биз учун
1 
Алишер Навоий. Лисон ут-тайр. 234-6. — Машхур чех олими 
академик Ян Рипка Румийнинг «Маснавийи маънавий» асари но- 
мини «Мавжудликнинг ички мо\иятига каратилган маснавийлар» 
деб таржима цилган. — 
Царанг:
Рипка Ян. История персидской и 
таджикской литературы. М., 1970, 235-6.
2Фар\анги забони тожики, т. 1, 665-6.
3 Узбек тилининг изозди лугати, 1-том, М., 1988 й., 454-6.
4 Русско-арабский словарь. М., 1967, 551-6. Арабско-русский 
словарь. М., 1984, 545—54-6.

---

М аънавият иж т им оий цодиса сиф ат ида
17
э н г му^ими атам анинг тарихий келиб чю^иши эм ас, бал­
к и бугунги кундаги мазмунидир. Хуш, бугунги кунда маъ­
н авият туш унчаси ним аларни англатади?
МАЪНАВИЯТ ТУШУНЧАСИНИНГ МОХ.ИЯТИ
«М аънавият нима?» деган саволга илм ий, сиёсий, пуб- 
ли ц и сти к адабиётларда турлича ёндашувлар асосида 
хрр
хил ф икрлар билдирилиб кетилади.
Баъзи муаллифлар м аънавиятнинг м охдятини ило^ий 
деб биладилар. М аънавият ходисотини эса онгн инг тулик, 
туш унтириб бериш м ум кин булмаган си рли ж и\атлари , 
и н сонн ин г рухдй кучи, ундаги т у ш а диёнат, виждон, ий- 
мон, Худо и н сон н и н г к^нглига солган иж тимоий ва иж о- 
ди й м ойиллик, интилиш , деб тал кд н кдладилар. Бошкдча 
кдли б айтганда, м аънавият инсонга ато этилган ийм он- 
эътицод ва Улчаб берилган ак^и й , иш кдй, умуман инсо- 
ний им коният. Бу к,арашларда м аънавият ило^ий ёк и та- 
биийликдан устун ходиса сиф атида тушунтирилади. М ана 
бир мисол: «М аънавият ва к;адрият аслида илохдй булиб, 
оила, авлодлар, ма^алла, миллат, давлат ва давр аддри- 
ятлари ва маънавиятлари орк;али баён кдлинади»1.
Ф и крни н г тавталогиясидан («маънавият ва кддрият... 
к;адриятлари ва маънавияти орк;али баён кдлинади») 
щ и
муаллиф нинг ушбу ходисаларни илоядй эканлигини ук;ти- 
раётганлиги ди ккатни ж алб кдлади.
М. И м ом назаров эса уни «илохдй нур», деб хисоблай- 
ди ва туш унчанинг м азм унини очиш га интилмайди. «Маъ­
навият инсон кдлбидаги ило^ий нур. О лий \акдк;ат нури 
булиб, ш у сабабдан буюк бобокалонларимиз инсон к;ал- 
бини «Хакдкдт асрорининг ганжинаси», деб атаганлар. Хак» 
асрори эса ш ундай сехрли тилси м ки, ун и тугал ечиш га 
ахди баш ар кудрати етмайди»2.
И лохдй ходисалар, ш у жумладан, «олий х а щ щ г нури» 
абадулабад узгариш сиз, мутлак; булади, фак;ат уларни ту-
1 Ф . Зикрилласв. Маънавият — ак^-идрок ма^сули. — «Ишонч» 
газетаси, 1995 й., 28 июль.
2 М . Имомназаров. Миллий маънавиятимизнинг таком ил бос- 
Кичлари. Т., 1996, 6-6.
2 - А. Эркаев

---

18
Абдурацим Э ркаев
ш униш , идрок этиш гина узгариши мумкин. М аънавият 
\ак д д а гапирганда эса, би з унинг ю ксалиш и, айрим умум- 
инсоний кддриятлардан таш цари ббищ а аксарият кдцри- 
ятларнинг янгиланиш и ёки аксинча таназзули, к;ашшок- 
лин иш и ни , яъни узгариши ни, нисбийлигини таъкидлай- 
миз.
Ш уб^асиз, зардуш тийлик негизида ш аклланган узок; 
аждодларимиз маънавиятидан ислом негизида ш акллан­
ган ота-боболаримиз маънавияти кескин фарк; кдлади. Хал- 
кдм и зни нг бугунги кундаги маънавияти зам онавий кдц- 
риятлар ва мустакдллик таъсирида нафак;ат утган асрда- 
ги, 
\атто
бундан Ун йил бурунги соц и али зм давридаги 
м аънавиятидан аж ралиб туради. Зеро, И . К арим ов таъкид- 
лаганидек: