Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

«Маънавият узлуксиз доракатдаги жараёндир.
Фикр, тафаккур, \ис-туйгу тиним билмаганидек, уларнинг
мвдсули уларок, маънавият \а м доимо Узгариш ва янгила-
нншда булади*1.
Ф анда масала М . И момназаров куйган тартибда куйи- 
лиш и мумкин эмас. Ч ун ки ф ан н и н г вазиф аси Узи тадкдц 
этадиган \оди саларн и туш унтириш дан иборат. Балки фан 
туш унтириш да хатоларга йул кУяр, адаш ар, нотУгри тал- 
кин кдлар, аммо у доимо мантивда асосланади, та\лил- 
дан , талкдн дан, туш унтириш дан, хулоса кдлиш дан к;оч- 
майди.
Ч оп этилаётган баъзи китобларда м аън ави ят баъзан 
онгнинг, баъзан ахлок, ва эътикрднинг, купинча маънавий 
маданиятнинг синоним и, баъзан *атго уларнинг \ам м аси - 
н и ифодалайдиган йигма тушунча сифатида ишлатилади.
«М аънави ят ж ам и ят таракки ёти ж араён ида ш ак л лан ­
ган м ад ан и ятн и н г и н со н и ят, ш ахе онгида и ф од алан и - 
ш идир. М адан ият м азм ун ж и^атдан н щ о я т д а к ен г булиб, 
\а р
б и р тар и х и й даврдаги м аъ н ави ят у н и н г барча то - 
м о н л а р и н и к а м р а б о л о л м а й д и » 2, — д е б х и с о б л а й д и
Э . Ю супов.
КУриниб турибдики, маънавият бу ерда онгн ин г ма-
1 Ислом Каримов. Биз келажагимизни уз к^лимиз билан кура- 
миз. 7-китоб. Т., «Узбекистан*, 1999, 302-6.
2 Э. Ю. Юсупов. Хадисларда дунёвий ва диний гояларнинг 
6
o f
- 
ликлиги. — Ж. «Узбекистонда ижтимоий фанлар», 1994, 5-сон.

---

М аънавият иж т им оий цодиса сиф ат ида
19
даниятни акс эттириш ига к^ра мазмун жихатдан нисба- 
тан аж ралиб турадиган бир булаги, деб талки н ки ли н - 
мокда.
Ш уро даврида битилган асарларда \а м м аънавият ту- 
шунча сиф атида тахлил к,илинмаган. Б о з устига доимо 
«маънавий х;аёт» ва «маънавий дунё» хасида с^з ю ритил- 
ган. Улар эса асосан куйидаги таркибий к,исмларга ажра- 
тиб курсатилади: иж тимоий он г ш акллари, м аънавий-м аф - 
ку р ав и й м у н о саб атл ар , м а ъ н а в и й и ш л а б ч и к д р и ш ва 
истеъмол, ж ам и ятн и н г маънавий таш килотлари ва инсти- 
тутлари \а м д а улар уртасидаги боЕЛИКДИК1. Ю крридагилар- 
дан хулоса ки ли ш м умкинки, «маънавий хаёт» тушунчаси 
«маънавият» тушунчасидан анча кенгдир. А ммо бу туш ун- 
ча доирасида «маънавият» алохида тахлил этилмаган.
М устакдл тараккиётнинг м аънавий ом илларини мус- 
тахкамлаш, улардан сам арали ф ойдаланиш зарурияти эса 
маънавият туш унчасини хар томонлама тахлил этиш н и та- 
к,озо этади.
М аънавият — фак;ат инсон учун хос. Л екин у илохий 
ёк и гайритабиий \о д и с а эм ас, балки иж тим оий \о д и с а
булиб, инсон ф аолияти билан боигик,. Табиатда маънавият 
йУк- Б из хайвонот дунёси турлари, хиллари, наели ва бош - 
к а белгиларига к;араб уларни одобли ва диёнатли, нозик 
дидли, художуй ёки виждонсиз, куфр боткош га ботган ва 
Х-к. дея олмаймиз. Агар янада аникрок, ва ж онли мисол ёрда- 
мида айтадиган булсак, «мана бу т^нгиз ва эш ак — нози к 
таъб, нафоеат ош уфталари, ана у иккаласи ута художуй, 
мана булари эса ноинсоф ва тамагир», деган иборага акд 
бовар килмайди. У симлик дунёси хакида ушбу муносабат 
билан гапириш нинг узи ортикча.
Табиат хар кандай мукаммал тизим каби, гузалликнинг 
бирламчи объектив мезони — уйгунлик ва ички симметрияга 
асосланган булса-да, у маънавиятнинг 
субъекты
эмас.
А ммо таъкидлаш ж оизки, табиат м аънавиятнинг субъ­
е к та булмаса-да, у м аънавиятнинг 
объектидир.
Табиатда- 
ги мавжуд гузаллик, уйгунлик санъат асаридан акс этиш и 
(рассом , бастакор, ш оир, ёзувчи асарлари , ф о то , теле,
1 
Каранг:
Духовный мир развитого социалистического общества. 
М.: 1977; А. К. Уледов. Духовная жизнь общества. М., 1980.
\
\

---

20