7-mavzu. Estetika nazariyasi Reja

 
Tubanlik
- bu katta salbiy ijtimoiy ahamiyatga ega va jamiyat va shaxs uchun xavf 
tug`diradigan predmetlar va hodisalarning estetik qiymatini tavsiflovchi estetik 
kategoriyadir. 

---

Tubanlik - bu xunuklikning o`taketgan darajasi, g`oyat salbiy qadriyat.
Tubanlikka boshqa estetik kategoriyalarga qaraganda ko`proq darajada axloqiy baho 
xosdir: u yovuz kuchlar bilan (zo`ravonlik, yolg`on, buzuqlik va boshqalar); urush, 
odamni odam tomonidan ekspluatatsiya qilish, kamsitish, shaxsni bostirish va boshqalar 
(ijtimoiy hayotda); odamning alkogol va giyohvand moddalarga qaramligi (psixologik 
jihatdan) bevosita bog`liqdir. 
Fojiaviylik va kulgililik ko`proq odamlarning munosabatini, hayotiy pozitsiyalarini va 
taqdirlarini aks ettiradi.
 
Fojiaviylik
- erkinlik va zaruratning o`zaro ta`siri jarayonida yuzaga keladigan va 
inson azob-uqubatlari, hayot uchun muhim bo`lgan qadriyatlarning o`limi va nobut 
bo`lishi bilan qator kechadigan hayotning o`tkir ziddiyatlari (to`qnoshuvlari)ni, 
vaziyatlar va sharoitlarni aks ettiruvchi estetika kategoriyasi. 
Fojeaviylik go`zallik va ulug`vorlikka shunisi bilan yaqinki, u inson qadr-qimmati va 
buyukligi g`oyasidan ajralmagan holda, ularning zaruriyat kuchlari bilan to`qnoshuviga 
hamroh bo`ladigan ham erkin harakatlarda, ham azoblarda namoyon bo`ladi. 
Insonning erkin harakati uni yo`q qiladigan muqarrar bir zaruratni amalga oshiradi, 
ushbu zarurat aynan odam uni yengib o`tishga yoki undan qochishga harakat qilganda 
quvlab yetadi.
Qadimgi davrda, shaxsiy ibtido rivojlanishning past darajasida bo`lganida, fojiaviylik 
shaxs va taqdirning o`zaro ta`siri orqali tasvirlangan (Moyra). Taqdir tabiatda va 
jamiyatda hukmronlik qiladigan egasiz kuch sifatida talqin qilingan. Moyralar inson 
hayotini aniqlaydi, lekin oldindan belgilangan tartibning o`ziga xos epizodlarini amalga 
oshirishi, erkin harakatlari orqali. Qahramon taqdirni o`zgartira olmaydi, lekin u sodir 
bo`layotgan narsalarni passiv ravishda qabul qilmaydi, unga faol qarshi chiqadi va shu 
bilan o`z erkinligini namoyish etadi. 
O`rta asrlarda odamlarning irodasini Xudoning irodasiga bo`ysuntirish va boshqa 
hayotda, Xudo saltanatida adolatni tiklash va`dasi eng asosiy motiv bo`lgan. Fojia 
tamoyili yerdagi va samoviy ibtidolar to`qnashuvida yotadi. 
Yangi davrda, shaxsiy boshlanmaning har tomonlama rivojlantirilishi bilan fojianing 
manbai sub`ektning o`zi, uning ichki dunyosining teranlari va ular bilan shartlangan 
xatti-harakatlardir. Masalan, Shekspirning fojialari qahramonlari. 
Gegel fojia manbaini axloqiy mohiyatning iroda va bajarilish sohasi sifatida o`zini o`zi 
bifurkatsiyalashida ko`rdi. Yangi asr odami o`z fojiasida boshiga tushgan dahshat va 
azoblarda o`zi aybdor. Ammo to`qnashayotgan kuchlarining o`limi buzilgan 
muvozanatni boshqa yuqori darajaga qayta tiklaydi va shu tariqa Gegelning fikriga 
ko`ra, ruhning tarixiy o`z-o`zini rivojlantirishiga yordamlashgan holda universal 
substantsiyani ilgari suradi. Shu bois Hegel uchun fojianing rangi oqdir: 
fojiaviylik 
odamlarni tozalovchi ta`sirga ega (katarsis), ularni yovuzlikka qarshi kurashishga 
chorlaydi
. 
Fojiaviy asarning asosiy vazifasi - bu inson qadr-qimmatini tasdiqlash, inson 
imkoniyatlarini kengaytirish, tarixan shakllangan, ammo eng kuchli va faol, yuqori 
ideallardan ilhomlanganlar uchun tor bo`lib qolgan chegaralarni buzish. 
Hayotdagi va san`atdagi fojiaviylikning aksi bu kulgilikdir.