Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

mtu huyo anaweza kuwa kutafsiriwa yake. Aina hii ya hoja hawawezi

kukubalika kwa msomaji zisizo za Kikristo. kitabu hawezi kuwa

kuhusishwa na mwandishi wake tu kwa misingi ya uhakika

hesabu.
2 Mwandishi wa Kikristo wa Meezan-ul-Haq hakuweza kuzalisha yoyote

mamlaka kuhusu mwandishi wa kitabu hiki. Yeye conjectured tu

na alisema kwamba Mathayo ili uwezekano wameandika katika Kigiriki

lugha. Kwa mtazamo wa ukweli huu tafsiri hii haikubaliki

na atahukumiwa kukataliwa.
3 Penny Encyclopedia inasema kuhusu Injili ya

Mathayo:
4 "Injili hii iliandikwa kwa Kiebrania, na katika

Lugha ambayo ilikuwa katika Vogue kati ya Syria na Ukaldayo katika 41

AD Tu tafsiri ya Kiyunani ya inapatikana. Na sasa

Toleo Kiebrania ni tu tafsiri ya sawa Kigiriki toleo. "
5 Thomas Ward, mwandishi Katoliki, anasema katika kitabu chake:

"Jerome wazi alisema katika barua yake kwamba baadhi ya kale

wasomi walikuwa tuhuma juu ya sura ya mwisho ya Injili ya

Mark, na baadhi yao walikuwa na shaka baadhi kuhusu mistari ya sura

23 ya Injili ya Luka, na baadhi ya wasomi wengine walikuwa na mashaka

kuhusu sura mbili za kwanza Injili hii. Sura hizi mbili

si ni pamoja na na Marchionites [ambao hawana kukiri

th Kale na kuamini miungu mbili, moja ya mazuri na moja ya

mabaya] katika kitabu yao. "
6 Norton anaandika katika kitabu chake kuchapishwa katika 1837 katika Boston:

"Injili hii ina kifungu mbio kutoka aya tisa kwa

mwisho wa sura ya mwisho ambayo inatoa wito kwa ajili ya utafiti. Ni

ajabu kwamba Griesbach hana kuweka dalili yoyote ya shaka juu ya wake

maandishi, tangu yeye aliwasilisha hoja mbalimbali ili kuthibitisha kwamba hii

sehemu ilikuwa Aidha na baadhi ya watu baadaye. "

7 Baadaye katika kitabu chake, kutoa baadhi ya hoja zaidi, alisema:

"Hii inathibitisha kuwa kifungu katika swali ni mashaka,

hasa kama sisi kukumbuka tabia ya waandishi katika kwamba wao

kawaida wanapendelea kuongeza Nakala kuliko saza kutoka humo. "

Griesbach ni moja ya wasomi wengi wa kuaminika wa Kiprotestanti

imani.
38 INAUTHENTICITY ya Injili ya Yohana

1 Hakuna mamlaka kwa madai kwamba Injili ya Yohana ni

kitabu cha mtume Yohana ambaye imekuwa kuhusishwa. Juu ya

Kinyume chake, kuna hoja kadhaa kwamba nguvu kukanusha hii

kudai.
39 hoja ya kwanza:

1 Kabla na baada ya kipindi cha Mtume Yesu, mtindo wa

kuandika na utaratibu wa kuandaa vitabu ilikuwa sawa na style

ya waandishi wa sasa. Ingawa Injili hii ni John kumiliki inaonekana

kwamba mwandishi wa si Yohana mwenyewe.

2 Haiwezekani kukanusha ushahidi dhahiri ambayo

Nakala yenyewe inatoa isipokuwa hoja zenye nguvu ni iliyotolewa kwa yanatofautiana

yake.
40 Hoja ya pili:
1 Injili hii ina kauli hii katika 21:24:

"Hii ni yule aliyeshuhudia mambo haya: na sisi

kujua kwamba ushuhuda wake ni kweli, "kuelezea Mtume Yohana.

Hii inaashiria kwamba mwandishi wa maandishi hii si Yohana mwenyewe. Ni

inaongoza sisi nadhani kwamba mwandishi ina kupatikana baadhi script zilizoandikwa na

John na ameielezea yaliyomo katika lugha yake mwenyewe na kufanya baadhi

omissions na nyongeza ya yaliyomo.
41 Hoja ya tatu:
1 Katika karne ya pili AD wakati mamlaka alikataa

kukubali Injili hii kama kitabu cha John [Mwanafunzi],

Irenaeus - mwanafunzi wa Polycarp, mwanafunzi wa Yohana - alikuwa

hai.
2 Yeye hakufanya taarifa yoyote kwa yanatofautiana wale waliokataa

kukubali kitabu na hawakuwa kushuhudia kwamba yeye alikuwa amesikia Polycarp

akisema kwamba Injili hii ilikuwa kitabu cha Yohana, Mtume. Alikuwa ni

imekuwa kitabu cha Yohana, Polycarp lazima kuwa na inayojulikana hiyo. Haiwezi kuwa

ukweli kwamba alimsikia akisema Polycarp wengi siri na makubwa

mambo ambayo yeye kuhusiana lakini hakuwa kusikia neno moja kuhusu

suala la umuhimu kama hizo.

3 Na ni hata zaidi unbelievble kwamba alikuwa amesikia na

alisahau, tangu sisi kujua kuhusu kwamba yeye alikuwa imani kubwa katika matusi

kauli na kutumika kukariri yao. Hii ni dhahiri kutokana

kufuatia kauli ya Eusebius kuhusu maoni ya Irenaeus

kuhusu kauli ya matusi:
4 Mimi kusikiliza maneno haya kwa uangalifu mkubwa kwa neema ya Mungu,

na aliandika yao si tu juu ya karatasi, lakini pia juu ya moyo wangu. Kwa

muda mrefu, mimi kuwa alifanya hivyo tabia yangu kuweka kusoma yao. "
5 Pia ni unimaginable kwamba alikumbuka na hawakuwa

hali

ni kwa hofu ya maadui zake. Hoja hii pia anatuokoa katika

lawama ya kukataa uhalali wa Injili hii kutoka

chuki za kidini. Tumeona kwamba alikuwa alikataa katika pili

AD karne na hakuweza kuwa alitetea na Wakristo wa kale.

Celsus, ambaye alikuwa msomi wapagani wa karne ya pili AD,

bila hofu alitangaza kwamba Wakristo walikuwa kuumbuka Injili zao

mara tatu au nne au zaidi. Hii mabadiliko au kuvuruga iliyopita

yaliyomo ya maandishi.

6 Festo, mkuu wa Wamanicheani na msomi hadharani

alitangaza katika karne ya 4 BK:

7 "Ni imekuwa imara kwamba vitabu vya Agano jipya

ni wala vitabu wa Kristo, wala hawako vitabu yake

mitume lakini haijulikani watu wameandika yao na kuhusishwa

wao mitume na marafiki zao. "

42 THE FOURTH hoja:
1 Herald Katoliki, kuchapishwa katika 1844, pamoja na kauli katika

ujazo. 3 juu ya ukurasa 205 kwamba Stapelin alisema katika kitabu chake kwamba Injili

ya John ilikuwa bila shaka iliyoandikwa na mwanafunzi wa shule katika

Alexandria. Kuona jinsi blatantly anadai kuwa ni kitabu cha

mwanafunzi.
43 THE FIFTH hoja:
1 Bertshiender, msomi mkuu, alisema:

"Nzima ya hii Injili na Nyaraka zote za John

walikuwa dhahiri si imeandikwa na yeye lakini kwa baadhi ya mtu mwingine katika

karne ya pili BK "

44 THE SIXTH hoja:
1 Grotius, msomi wa maarufu, alikiri:

"Kuna kutumika kwa kuwa sura ishirini katika Injili hii.

sura ya ishirini alikuwa aliongeza baada ya kifo cha John, na

kanisa la Efeso. "

45 THE SEVENTH hoja:
1 Allogin, madhehebu ya Wakristo katika karne ya pili AD,

kukanwa hii Injili na maandiko yote ya Yohana.

46 NANE hoja:
1 mistari kumi na moja ya kwanza ya sura ya 8 si kukubaliwa na yoyote ya

Waandishi wa Kikristo na hivi karibuni kuwa umeonyesha kwamba aya hizi

hazipo katika toleo Syriac.

Kama kulikuwa na ushahidi wowote halisi kusaidia yake zaidi ya

Waandishi wa Kikristo ingekuwa si alifanya kauli kama hizo. Kwa hiyo

maoni ya Bertshiender na Stapelin bila shaka ni ya kweli.

47 THE NINTH hoja:
1 Horne, katika sura mbili za ujazo. 4 ya ufafanuzi wake anasema:

"Habari ambayo imekuwa ilifikia kwetu na

wanahistoria wa kanisa kuhusu kipindi cha Injili nne

ni mbovu na usio na kipimo. Haina kutusaidia kufikia yoyote

maana hitimisho. wanateolojia kale wamethibitisha

kauli ya ajabu na kuandikwa yao chini. Watu baadae kukubaliwa

yao tu nje ya heshima kwao. Hizi kauli ya uongo na hivyo walikuwa

aliwasiliana kutoka mwandishi mmoja na mwingine. kipindi cha muda mrefu

ina kupita, na imekuwa vigumu sana kupata nje

kweli. "
2 Zaidi ya hayo kwa kiasi hicho anasema:

"Injili ya kwanza iliandikwa ama katika 37 AD au 38 BK au

katika 43 BK au katika 48 AD au katika 61,62,63 na 64 AD pili

Injili iliandikwa katika 56 AD au wakati wowote baada ya hadi 65

AD na wengi pengine katika 60 au 63 BK Injili tatu alikuwa

imeandikwa katika 53 au 63 au 64 BK Injili ya nne iliandikwa katika

68,69,70 au katika 89 au 98 BK "

3 zifuatazo kauli ya Eusebius kuhusu maoni ya

Irenaeus kuhusu kauli ya matusi:

4 Mimi kusikiliza maneno haya kwa uangalifu mkubwa kwa neema ya Mungu,

na aliandika yao si tu juu ya karatasi, lakini pia juu ya moyo wangu. Kwa

muda mrefu, mimi kuwa alifanya hivyo tabia yangu kuweka kusoma yao. "
5 Pia ni unimaginable kwamba alikumbuka na hakuwa hali

ni kwa hofu ya maadui zake. Hoja hii pia anatuokoa katika

lawama ya kukataa uhalali wa Injili hii kutoka

chuki za kidini. Tumeona kwamba alikuwa alikataa katika pili

AD karne na hakuweza kuwa alitetea na Wakristo wa kale.
6 Celsus, ambaye alikuwa msomi wapagani wa karne ya pili AD,

bila hofu alitangaza kwamba Wakristo walikuwa kuumbuka Injili zao

mara tatu au nne au zaidi. Hii mabadiliko au kuvuruga iliyopita

yaliyomo ya maandishi.

7 Festo, mkuu wa Manichaeans44 na msomi hadharani

alitangaza katika karne ya 4 BK:

8 "Ni imekuwa imara kwamba vitabu vya Agano jipya

ni wala vitabu wa Kristo, wala hawako vitabu yake

mitume lakini haijulikani watu wameandika yao na kuhusishwa

wao mitume na marafiki zao. "

48 THE FOURTH hoja:
1 Herald Katoliki, kuchapishwa katika 1844, pamoja na kauli katika

ujazo. 3 juu ya ukurasa 205 kwamba Stapelin alisema katika kitabu chake kwamba Injili

ofJohn ilikuwa bila shaka imeandikwa na mwanafunzi wa shule katika

Alexandria. Kuona jinsi blatantly anadai kuwa ni kitabu cha

mwanafunzi.
49 THE FIFTH hoja:
1 Bertshiender, msomi mkuu, alisema:

"Nzima ya hii Injili na Nyaraka zote za John

walikuwa dhahiri si imeandikwa na yeye lakini kwa baadhi ya mtu mwingine katika

karne ya pili BK "

50 THE SIXTH hoja:
1 Grotius, msomi wa maarufu, alikiri:

"Kuna kutumika kwa kuwa sura ishirini katika Injili hii.

sura ya ishirini alikuwa aliongeza baada ya kifo cha John, na

kanisa la Efeso. "

51 THE SEVENTH hoja:
1 Allogin, madhehebu ya Wakristo katika karne ya pili AD,

kukanwa hii Injili na maandiko yote ya Yohana.

52 NANE hoja:
1 mistari kumi na moja ya kwanza ya sura ya 8 si kukubaliwa na yoyote ya

Waandishi wa Kikristo na hivi karibuni kuwa umeonyesha kwamba aya hizi

hazipo katika toleo Syriac.
2 Kama kulikuwa na ushahidi wowote halisi kusaidia yake zaidi ya

Waandishi wa Kikristo ingekuwa si alifanya kauli kama hizo. Kwa hiyo

maoni ya Bertshiender na Stapelin bila shaka ni ya kweli.
53 THE NINTH hoja:
1 Horne, katika sura mbili za ujazo. 4 ya ufafanuzi wake anasema:

"Habari ambayo imekuwa ilifikia kwetu na

wanahistoria wa kanisa kuhusu kipindi cha Injili nne

ni mbovu na usio na kipimo. Haina kutusaidia kufikia yoyote

maana hitimisho. wanateolojia kale wamethibitisha

kauli ya ajabu na kuandikwa yao chini. Watu baadae kukubaliwa

yao tu nje ya heshima kwao. Hizi kauli ya uongo na hivyo walikuwa

aliwasiliana kutoka mwandishi mmoja na mwingine. kipindi cha muda mrefu

ina kupita, na imekuwa vigumu sana kupata nje

kweli. "
2 Zaidi ya hayo kwa kiasi hicho anasema:

"Injili ya kwanza iliandikwa ama katika 37 AD au 38 BK au

katika 43 BK au katika 48 AD au katika 61,62,63 na 64 AD pili

Injili iliandikwa katika 56 AD au wakati wowote baada ya hadi 65

AD na wengi pengine katika 60 au 63 BK Injili tatu alikuwa

imeandikwa katika 53 au 63 au 64 BK Injili ya nne iliandikwa katika

68,69,70 au katika 89 au 98 BK "

54 THE Nyaraka na Ufunuo
1 Waraka kwa Waebrania, Waraka wa Pili wa Petro,

Pili na waraka wa Yohana Tatu, Waraka wa Yakobo,

Waraka wa Jude na mistari kadhaa ya Waraka wa Kwanza wa Yohana ni

kimakosa ulitokana na mitume. Vitabu hivi walikuwa ujumla

wanatakiwa kuwa na mashaka hadi 363 AD na kuendelea kuwa

kuchukuliwa uongo na haikubaliki kwa wananchi wengi wa Mkristo

waandishi hadi leo. mistari ya Waraka wa kwanza wa Yohana

zimeondolewa katika matoleo Syria.

2 makanisa ya Arabia wamekataa Waraka wa pili wa

Peter, wote Nyaraka za Yohana, Waraka wa Jude, na

Ufunuo. Vile vile makanisa ya Syria wamekataa yao

tangu mwanzo wa historia yao.

3 Horne anasema katika kitabu cha pili cha ufafanuzi wake (1822)

kwenye kurasa 206 na 207 :)

4 "Nyaraka zifuatazo na mistari si ni pamoja na katika

Toleo Syria na sawa ilivyokuwa kwa Arabia

Makanisa: Waraka wa pili wa Petro, Waraka wa Jude, wote wawili

nyaraka za Yohana, Ufunuo, mistari 2-11 ya

sura ya 8 katika injili ya Yohana, na sura ya 5 mstari wa 7 wa kwanza

Waraka wa Yohana. translator ya toleo Syria omitted haya

mistari kwa sababu hakuamini yao kuwa ya kweli. Ward unathibitisha

hii katika kitabu chake (1841) katika ukurasa wa 37: "Rogers, msomi mkuu wa

Imani ya Kiprotestanti ametaja jina la idadi ya

Wasomi Kiprotestanti ambaye alitangaza vitabu yafuatayo kama uongo na

kutengwa kwao kutoka maandiko matakatifu: Waraka kwa Waebrania,

Waraka wa Yakobo, ya pili na ya tatu ya Nyaraka John,

na Ufunuo. "
5 Dk neema, msomi wa kujifunza ya imani ya Kiprotestanti alisema:

"Vitabu zote hadi kipindi cha Eusebius ni kupatikana

kukubalika, "na yeye anasisitiza juu ya hatua hiyo:
6 "Waraka wa Yakobo, Waraka wa pili wa Petro na

Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana si maandishi ya

Mitume. Waraka kwa Waebrania alibakia kukataliwa kwa muda mrefu

kipindi, vile vile kanisa Syria hakuwa na kukiri

pili Waraka wa Peter, Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana, THC

Waraka kwa Jude na Ufunuo. "

7 LARDNER alisema katika ujazo. 4 ya ufafanuzi wake juu ya ukurasa 175:
"Cyrillus na Kanisa la Yerusalemu hakuwa na kukiri

kitabu cha Ufunuo katika kipindi yao. Mbali na hayo, jina

kitabu hii haina hata kutokea katika orodha ya vitabu kisheria

ambayo aliandika. "

8 Katika ukurasa 323 ya kiasi hicho yeye zaidi alisema:
"Ufunuo haikuwa sehemu ya toleo Syria.

Barhebroeus na Jacob hawakuwa ni pamoja na kitabu hiki kwa maoni katika

ufafanuzi wao. Abedjessu omitted Waraka wa pili wa Petro,

Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana, Waraka wa Jude na

Ufunuo kutoka orodha yake. Wote Washami wengine wana maoni sawa

kuhusu vitabu hizi. "

9 Katoliki Herald (1844) ina taarifa zifuatazo

juu ya ukurasa 206 ya ujazo. 7: "Rose ameandika kwenye ukurasa 161 wa kitabu chake

kwamba wasomi wengi wa Kiprotestanti kufikiria kitabu cha Ufunuo yasiyo

believable. Profesa Ewald ametunga hoja yenye nguvu kwa

kuthibitisha kwamba Injili ya Yohana na waraka wa Yohana na

Ishara za John hawezi kuwa maandiko ya mtu mmoja.

10 Eusebius hufanya taarifa ifuatayo katika sura ya 25 ya ujazo.

7 ya historia yake:

"Dionisio anasema kwamba baadhi ya waandishi wa kale kutengwa kitabu

Ufunuo kutoka maandiko matakatifu na kuwa na completelv

alikanusha yake. Alisema kuwa kitabu hiki ni maana na kubwa

mfano wa ujinga. Chama yoyote ya kitabu hiki na John au

na mtu mwema au na Mkristo yeyote ni mbaya. Kwa kweli, hii

kitabu ulitokana na John na mzushi Cerinthus. Mimi napenda alikuwa

mamlaka ya ukiondoa kutoka maandiko matakatifu. Mbali kama yangu

maoni mwenyewe ni wasiwasi, naamini kuwa kutoka kwa mtu ambaye

ulitokana. Lakini nini siwezi urahisi kuamini ni kwamba mwandishi

ilikuwa yoyote ya mitume, au kwamba alikuwa mwana wa Zebedayo au

ndugu wa Yakobo. "
11 Kinyume idiom wa maandishi na mtindo wake sana

zinaonyesha kwamba mwandishi hawezi kuwa Mtume Yohana ambaye ni

zilizotajwa katika kitabu cha Matendo kwa sababu uwepo wake katika Asia Ndogo

si inajulikana. John hii ni kinyume kabisa mtu ambaye ni tofauti

Asia. Kuna makaburi mawili katika mji wa Efeso, wote kuzaa

uandishi wa Yohana. yaliyomo na mtindo wa kitabu hiki

zinaonyesha kwamba John, Mwinjilisti, si mwandishi wa kitabu hiki.

Tangu Nakala ya Injili na Nyaraka ni kama iliyosafishwa kama

mtindo wa Wagiriki. Kinyume na hii kitabu cha Ufunuo

ina maandishi tofauti sana katika style kutoka Wagiriki, kamili ya

kawaida maneno.
12 Zaidi ya hayo Wainjilisti kuwa mazoezi ya kawaida katika

hawana kufichua majina yao katika Injili wala katika

Nyaraka, lakini kuelezea wenyewe katika mtu wa kwanza au katika

mtu wa tatu, wakati mwandishi wa kitabu hiki ametaja yake mwenyewe

jina. Katika ufunuo wa Yesu katika sura mimi anasema: "

ufunuo wa Yesu Kristo ambayo Mungu alimpa kuonyesha mpaka wake

mambo ambayo lazima watumishi kutukia karibuni, naye akatuma

ishara yake na Angel wake kwa mtumishi wake Yohana. "

13 Pia anaandika katika sura ya 4:

"John makanisa yaliyoko mkoani Asia." Katika sura ya 9 yeye

anasema: "1, John, ambaye ni ndugu yako, na rafiki katika dhiki

na katika ufalme huu, na subira ya Yesu Kristo "Tena katika 22: 8.

anasema: "Nikaona mambo haya na kusikia yao."
14 Yeye anataja jina lake katika mistari yote juu kinyume na

mazoezi ya jumla ya Wainjilisti. maelezo kwamba

Mwandishi alitangaza jina lake dhidi ya mazoezi yake ya kawaida ili

kuanzisha mwenyewe hawezi kuwa kukubalika kwa sababu kama hii alikuwa

lengo lake yeye ingekuwa kutumika maneno maalum pamoja na jina lake

kufafanua nia yake. Kwa mfano, hakuweza kuwa imeandikwa Yohana,

mwana wa Zebedayo au ndugu wa James. Yeye tu anatumia baadhi

maneno ujumla kama "ndugu yako", rafiki katika uvumilivu nk

ambayo si kutumikia kusudi ya kuanzishwa kwake
15 Eusebius pia anasema katika sura ya 3 ya ujazo. 3 ya kitabu chake:

"Waraka wa kwanza wa Petro ni ya kweli, lakini Waraka wake wa pili

kamwe kuwa pamoja katika maandiko matakatifu. Kumi na Nyaraka

Paulo, hata hivyo, kusoma. Waraka kwa Waebrania imekuwa

kutengwa na baadhi ya watu. "
16 Yeye zaidi inafafanua katika sura ya 25 ya kitabu hicho:

"Imekuwa hatua ya mjadala kama Nyaraka kwa James,

na Jude, Waraka wa pili wa Petro, na waraka wa Yohana mimi

na 11 ziliandikwa na Wainjilisti au baadhi ya waandishi wengine wa

sawa majina. Ni lazima ieleweke kwamba matendo ya Paulo,

Ufunuo wa Petro, Waraka wa Barnaba na kitabu kiitwacho,

"Taasisi ya Wanafunzi" ni kukataliwa vitabu na hii inaweza

kuwa imeonekana. Ufunuo lazima pia ni pamoja na katika orodha hii. "

17 Eusebius pia ananukuu kauli ya Origen juu ya

Waraka kwa Waebrania sura ya 25 ya ujazo. 6 ya kitabu chake:

"Ni dhana maarufu miongoni mwa watu kwamba hii Waraka

(Waebrania) iliandikwa na Clement wa Roma (150-22 ()) na baadhi ya

watu wanadhani kwamba iliandikwa na Luke. "
18 kimisionari Ireland Lyon (178) na Hippolitus (220) na

Nouclus, mmishonari wa Roma (251), alikataa kukubali

uhalali wa Waraka kwa Waebrania. Turtullien, askofu

Carthage (d. 200) anasema kwamba hii ni mali ya Waraka Barnabas.

Caius, kiongozi wa Roma (d. 251) kuhesabiwa kumi Nyaraka za

Paulo na hakuwa na kuhesabu hii Waraka. Cyprien, askofu wa

Carthage (248), haina kufanya yoyote kutaja hii Waraka. The

Makanisa Monophysite bado kukataa kukiri pili

Waraka wa Peter na Nyaraka pili na ya tatu ya Yohana.
19 Scaliger atakayenikana Waraka kwa Waebrania kwa kusema kwamba

yeyote alikuwa mwandishi wa hii Waraka alikuwa kupita muda wake.

Eusebius, katika sura ya 23 ya ujazo. 2 ya kitabu chake anasema:

"Kwa ujumla hii Waraka zinatakiwa kuwa uongo na kadhaa

waandishi wa kale zilizotajwa hii. Maoni yetu kuhusu Waraka

ya Jude si tofauti lakini makanisa mengi bado kutenda kulingana na

yake. "
20 Historia ya Biblia (1850) ina kauli hii:

"Grotius anasema kwamba hii Waraka, yaani, Waraka wa Jude alikuwa

iliyoandikwa na Jude Oskolf (Askofu Mkuu) Oskolf 15 wa Yerusalemu

wanaoishi katika kipindi cha Kaisari Hadrian. "

21 Eusebius amesema katika historia yake ujazo. 6, sura ya 25:

"Origen 5 ya ufafanuzi wake alisema katika ujazo. Juu ya Injili ya

John kwamba Paulo hakuwa kuandika chochote kwa makanisa, na kama yeye

aliandika kwa kanisa lolote haikuwa zaidi ya mistari michache. "

22 Kulingana na Origen, Nyaraka zote ambazo ni kuhusishwa na

Paulo, walikuwa si iliyoandikwa na yeye. Wao ni hypothetically kuhusishwa

kwake. Labda mistari michache ya Paulo ili pia kuwa sasa katika haya

Nyaraka.
23 Kuweka kauli hizi zote katika akili, sisi ni kuongozwa na kuamini

ukweli wa kauli ifuatayo yaliyotolewa na Festo:

"Mwandishi wa Jipya kitu wala Yesu Kristo wala

mitume wake, lakini mtu mmoja wa utambulisho haijulikani ameandika

yao na kuhusishwa kwao Wainjilisti. "

24 ukweli wa kauli hii imekuwa imeonekana zaidi ya shaka. Sisi

tayari umeonyesha mapema katika kitabu hiki kwamba hizi nyaraka sita na

Kitabu cha Ufunuo walikuwa hakuamini na alibakia kukataliwa

hadi 363; na walikuwa si alikubali hata kwa baraza

la Nikea katika 325. Kisha katika 364 wanachama wa baraza la

Liodesia alikubali Nyaraka sita. Kitabu cha Ufunuo

alibakia kutengwa hata katika mkutano huu lakini baadaye katika 397 alikuwa

alikubali na Baraza la Carthage.

25 uamuzi wa halmashauri mbili kuhusu vitabu hivi hawezi kuwa

kuchukuliwa kama hoja kwa sababu za wazi. Kwanza wote

mabaraza alikuwa alikubali Kitabu cha Jude. Baraza la

Liodesia basi kukubaliwa mistari kumi ya sura ya 10 kutoka katika Kitabu

Esta, na sura ya sita baadae sura 10.

Maneno ya Sulemani, Tobit, Baruku, Mhubiri na Wamakabayo

walikuwa alikubali na baraza la Carthage, wakati wote

mabaraza baadae alithibitisha uamuzi wa tatu juu

Halmashauri.
26 Sasa, kama maamuzi ya halmashauri hizo zilianzishwa juu ya

kuthibitishwa hoja, ambayo wao hakika walikuwa si, basi

Waprotestanti ingekuwa kukubalika kwao, lakini kwa upande mwingine,

kama maamuzi yao walikuwa kiholela, kama kweli alikuwa kesi, ilikuwa

muhimu kwa ajili ya Waprotestanti kukataa yote ya vitabu hivi. Sisi ni

sana kushangazwa kuona kwamba walikubali Halmashauri "

uamuzi kuhusu Nyaraka sita vilevile Kitabu cha

Ufunuo lakini wamekataa kuhusu vitabu vingine, hasa

kitabu cha Judith ambayo amekuwa bila kupingwa alikubali kwa

Halmashauri zote. Uamuzi huu ni tena kiholela na bila

kuhesabiwa haki.
27 yao sababu proffered tu, kwamba matoleo ya awali ya

vitabu hivi amekuwa waliopotea, haiwezi kukubaliwa kwa sababu Jerome

alithibitisha ukweli kwamba yeye kupatikana matoleo ya awali ya Jude na

Tobit katika lugha Mkaldayo na kitabu ya awali ya

Mhubiri katika Kiebrania, na vitabu hizi wamekuwa kutafsiriwa

kutoka matoleo ya awali. Kwa msingi huu, Waprotestanti lazima

angalau kukubali vitabu hivi na wao lazima kwa kweli kukataa

Injili ya Mathayo tangu awali ya kitabu waliopotea.

28 Taarifa ya Horne, tayari alinukuliwa hapo awali, inathibitisha

ukweli kwamba Wakristo wa kale hawakuwa sana hasa kuhusu

kuangalia katika uhalisi wa mila zao. Walitumia

kukubali na kuandika kila aina ya hadithi mythical na Fabulous na

mila ambayo walikuwa na kufuatiwa na alitenda juu na watu wa

mara baadae. Kwa mtazamo huu, hitimisho wengi kukubalika

ni kwamba wasomi wa mabaraza hayo lazima tumesikia baadhi ya

mila hizi, ambayo, baada ya kukataliwa kwa karne,

walikuwa alikubali na wao bila uthibitisho yoyote)
29 Kwa sababu maandiko matakatifu ni kutibiwa na Wakristo katika

njia ile ile kama vitabu kawaida ya sheria na utawala wa umma,

wao daima iliyopita na ilibadilika maandiko kukidhi mahitaji yao.

mifano michache ya hii itakuwa ya kutosha kuanzisha madai yetu.

30 tafsiri ya Kiyunani ilikuwa mara kwa mara alikubali kama

Nakala mamlaka tangu wakati wa mitume 1 5