+аёти. Пифагор мил. ав. 570 йили Самос оролида ту\илди. Ёшлигида Милет ша=рига бориб, Анаксимандрдан сабощ олди. Кейин Шарщ мамлакатларида, жумладан, Миср ва Вавилонда былди. Щадимги Шарщ математикаси, астрономияси =амда Шарщ динлари анъаналарини ырганди. Мил. ав. 532 йили =укмдор Поликратнинг тазйищи билан Жанубий Италияда Кротон ша=рига кычиб кетди. У ерда диний-фалсафий жамият – «Пифагор иттифощи» уюшмасига асос солди. Уюшма ыз низоми ва мулкнинг умумийлигига асосланган эди. Бу уюшма Кротондаги сиёсий =окимиятни щылга олган ва бутун жанубий Италияга ёйилган. Килон ра=барлигида пифагорчиларга щарши щыз\олон бошлангач, Пифагор Метапонтда ызига бошпана топган ва шу ерда мил. ав. 496 йили вафот этган.
Асарлари. Пифагорнинг асарлари бизгача етиб келмаган, лекин унинг фалсафий таълимоти замондошлари ва шогирдлари орщали айрим ызгаришлар билан бизгача етиб келган. Кейинчалик щадимги Юнон ёзувчилари Пифагор =аёти ва таълимоти ты\рисида кыплаб ривоят ва афсоналарни ёзиб щолдирганлар.
Бир томондан, Пифагор фаолияти ҳақида ёзма манбаларнинг мавжуд былмаганлиги, иккинчи томондан эса, шогирдлари ыз \ояларини устозлари номидан баён щилишлари Пифагор таълимотининг туб асосини билишни щийинлаштиради.
Таълимоти. Пифагор таълимоти диний, ахлощий ва сиёсий ыгитлар билан бир щаторда фалсафий дунёщараш элементларини =ам ыз ичига олган. У оламнинг бирламчи асоси сифатида сони деб билди. Пифагор ва унинг тарафдорлари сонда гармоник уй\унлик хусусиятларини кырдилар. Улар Шарщ мутафаккирларидан оддий математик исботлаш усулини олган ва бу билан милетликлардан ызиб кетган эдилар.
Пифагорчилар биринчи былиб, соннинг а=амиятини ва ролини кырсатдилар. Бирощ шунга щарамай, улар =ам оламнинг асоси нима, деган саволга жавоб бера олмаган эдилар. Соннинг мутлащлаштирилиши пифагорчиларнинг тарихан чекланганлигидан далолат берарди. Улар =амма нарсадан гызал мищдорий мутаносибликни топишга =аракат щилдилар. Бундай интилиш мущаррар равишда олам щонуниятларини очишга ундар, бу эса, \оят мураккаб вазифа эди. Пифагорчилар гармоник мутаносибликни ни=оятда севдилар, у билан =айратландилар ва ыз =аётларини ана шундай ташкил этишга интилдилар.
Пифагор таълимотида инсон вафотидан кейин унинг ру=ининг бошща мавжудотларга кычишига ишонч, овщатланиш ва хулщ-атвор щоидаларини олдиндан белгилаш масалалари му=им ырин эгаллаган.
Пифагорнинг арифметика ва геометрия билан шу\улланиши унинг фалсафий таълимотида чущур из щолдирган. У арифметика со=асида сонлар щаторининг хоссаларини, геометрияда эса, текис фигураларнинг элеменар хоссаларини тадщищ этган. Пифагорнинг олам ты\рисидаги щарашлари мифологик тасаввурларга асосланган эди. Унинг фикрича, олам шар шаклидаги жонли ва оловли жисмдир.
Фалсафа тарихида ру=нинг абадийлиги ты\рисидаги таълимот, «аждодлар ру=и» билан уй\унлашган метамсихоз ты\рисидаги таълимот (Пифагор ыз ры=ининг тырт марта кычганлигини «эслаган») барча жонли мавжудотларнинг щариндошлиги ты\рисидаги таълимот, покланишнинг (катарсис) олий ахлощий мащсад эканлиги (танани поклашга вегетарианлик орщали, ру=нинг поклашга коинотнинг мусищавий-сонли таркибини билиш орщали мумкинлиги) ты\рисидаги таълимот Пифагор ва унинг издошларига тегишли эканлиги эътироф щилинган.
Пифагор таълимоти шогирдлари томонидан ривожлантирилди. Пифагорчилар оламнинг диалектик бирлигини асослаш мащсадида жуфт фалсафий категорияларни (тощ ва жуфт, ёру\лик ва щорон\улик, ты\рилик ва эгрилик, ынг ва сыл, эркак ва аёл) ишлаб чищдилар.
Пифагорчилар Жанубий Италиядаги юнон мустамлакаларида яшаганлар. Улар субстанция ты\рисидаги, табиатнинг бирламчи асоси ты\рисидаги, ызгаришлар ты\рисидаги масалалар билан шу\улландилар. Уларнинг бу масаладаги щарашлари милетлик файласуфлар ва Демокритнинг щарашларидан кескин фарщ килар эди. Пифагорчилар оламнинг моддий элементи ты\рисида эмас, балки унинг таркиби ва шакли ты\рисида фикр юритдилар. Улар табиат фащат математика орщалигина ырганилиши ва кашф щилиниши мумкин, деб =исобладилар. Шу мащсадда щуйидаги далилларни кырсатдилар:
Гармония (мутаносиблик) ты\рисидаги таълимот орщали математика билан мусища ыртасидаги бевосита алощадорлик мавжудлигини кырсатдилар.
Ты\ри учбурчакнинг томонлари ыртасидаги нисбатни очиб берувчи Пифагор теоремаси математикани бошща моддий нарсаларга нисбатан =ам татбищ этиш мумкинлигидан далолат беради.
Осмон жисмларининг доиравий =аракати =ам бу жисмларнинг математикага быйсунишидан гуво=лик беради.
Пифагорчилар барча нарсалар асосида математик структуралар ва муносабатлар ётади, деб =исобладилар. Математикани бундай тушунишга далил сифатида щуйидаги фактларни келтирдилар: нарсалар йыщоладилар, лекин математик структуралар ва тушунчалар барщарорлигича щолаверади. Ыз мо=иятига кыра математика ызгармасдир. Математик билимлар анищ билимлардир, чунки унинг объекти ызгармасдир. Бундай билимнинг муайянлиги шундаки, математик теоремалар мантищан исботланади. Пифагорчиларда диний мистицизм ва математик тадщищот ёнма-ён ва бир-бири билан бо\лищ равишда ривожланди. Афлотун-Пифагорчиларнинг фалсафий таълимотлари юксак ба=олади.
Пифагорчилар таълимоти кейинчалик Уй\ониш даври фалсафаси ривожида ва экспериментал табиатшуносликнинг вужудга келишида му=им рол ыйнади. Пифагорчилар ыз сиёсий щарашларида щатъий иерархик тузилишига эга былган жамиятни барпо этиш \оясини илгари сурдилар. Уларнинг мураккаб тушунчалари билан иш кыриши ва бу тушунчаларни ызлаштириш учун узощ ващт зарур былгани пифагорчилардан муайян ахлощий сифатларни шакллантиришни =ам талаб этган. Ана шундай интеллектуал ривожланишнинг иерархик характери пифагорчиларнинг сиёсий щарашларида ыз ифодасини топганлар жамият иерархик тартибга эга былиши керак, деган хулосага келганлар. Жамиятнинг фащат билимдон, доно кишиларигина =урмат ва имтиёзга эга былиши ва шуларгина жамиятни бошщариши керак, деб =исоблаганлар.
Пифагорчилар таълимотида жамиятга иерархик щараш билан ру=ни гуно=лардан сащлаш ты\рисидаги таълимот ыртасидаги алощадорлик ыз ифодасини топган. Пифагорчилар аскетик =аёт тарзи билан фалсафий, математик билимларни эгаллаш ыртасида узвий алощадорлик мавжудлигини кырсатдилар.
Хуллас, пифагорчилар фалсафасини математика билан узвий бо\ладилар ва оламнинг мищдорий таркиби ты\рисидаги масалани кун тартибига щыйдилар. Уларнинг фалсафий щарашлари кейинги давр фалсафий тафаккури ривожига кучли таъсир кырсатди.
