Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

Щадимги Юнонистон ва римда ИЖТИМОИЙ ТАРАҚҚИЁТ ВА ИЛК ФАЛСАФИЙ БИЛИМЛАР РИВОЖИ


Жа=он фалсафаси инсоният =аётининг таркибий щисми сифатида бир бутун ва умумий уй\унликда намоён быладиган ижтимоий фикр ва щарашлар тизимидир. Биз ырганишга осон былиши учунгина ушбу яхлит =одисани былакларга быламиз, =удудий ёки миллий жи=атларга асосланиб унинг турли йыналишларини ызига хос тарзда талщин щиламиз. Бу бизга жа=он фалсафасининг турли жи=ат ва йыналишларини, унинг ижтимоий, географик, этник ва бошща хусусиятларини янада ящщолрощ ырганиш имконини беради. Жаҳон фалсафасининг ўзига хос йўналишларидан бири Ғарб фалсафасидир. Унинг илдизлари инсоният ривожининг энг қадимги даврларига бориб тақалади.
Щадимги /арб фалсафий тафаккури Шарщ, айнищса Бобил ва Мисрнинг табиий-илмий ютущлари негизида шаклланган. Антик дунё фалсафасининг шаклланишида +индистон, Хитой, Марказий Осиёда милоддан аввалги IX-VI асрларда вужудга келган билимлар, олам ва унинг тузилиши ты\рисидаги диний – фалсафий щарашлар =ам му=им а=амият касб этган.
Щадимги Шарщ ва Юнон фалсафий таълимотлари ызаро бо\лищ =олда ривожланганлиги =ащидаги фикрлар Гомер, Геродот ва Плутарх каби тарихчиларнинг асарларида баён щилинган. Улардан кейинги даврда яшаган кыплаб атощли файласуфлар ҳам бу масалага эътибор берганлар.
Щадимги дунё фалсафасининг вужудга келишида афсонавий ва диний щарашлар жуда катта роль ыйнаган. Аммо олам, унинг ривожланиши ва щонунлари =ащидаги назария ва таълимотлар кыпрощ табиий-илмий билимлар, астрономия, математикага таянган. Дастлабки математик ва табиий-илмий билимлар энг щадимги цивилизация маркази былган Шимолий Африка, Ящин ва Узощ Шарщда =амда Марказий Америка, Жануби-Шарщий Осиёда вужудга келган ва умумлаштирилган. Оддий кузатишлар натижасида олинган математик, физик, астрономик ва бошща табиий-илмий билимлар щадимги даврда оламнинг тузилиши =ащидаги бир бутун билимлар тизимига айланмаган.
Ыша даврдаги анъанавий афсонавий космология ва тажрибадан олинган тарщощ табиий-илмий билимлар ыртасида катта тафовутлар мавжуд былган. Лекин ващт ытиши билан уларни бир бутун системага солиш зарурати ту\илди. Худди ана шундай =аракат Марказий Осиё халщларининг диний-фалсафий ёдгорлиги былган «Авесто» ижодкорлари томонидан =ам амалга оширилган.
«Авесто»нинг энг щадимги щисмларини тарихчилар милоддан аввалги IX-VI асрларга тааллущли, деб =исоблайдилар. Унда бутун табиат =ащида яхлит бир тасаввур беришга (натурфилософия) интилиш мавжуд былиб, у афсонавий, мифологик тафаккурга асосланган. Шундай былса-да, «Авесто»да олам тырт элементдан: тупрощ, сув, =аво ва оловдан ташкил топган, деган щарашнинг илгари сурилиши жа=он фалсафий таълимотининг, жумладан, Юнон фалсафасининг вужудга келишига катта таъсир кырсатган деб таъкидлашга асос была олади.
Афсонага асосланган табиат фалсафаси ва шаклланиб келаётган табиатшунослик фанининг ызаро бо\ланиб, щышилиб бориши милоддан аввалги IV аср охирларида щадимги Элладада рый берган. Шунгача оламни тушунишда, гарчи маълум даражада, табиатшунослик ырин эгаллаган былса-да, фалсафа ызининг афсонавий «ту\ма» элементларини сащлаб келган. Бу табиий =ол эди, чунки афсонавий дунёщараш билан фалсафий тафаккур ыртасида щатор умумийлик мавжуд. Аввало, =ар икки дунёщараш =ам, шунингдек, диний таълимотлар =ам коинотнинг вужудга келиши =ащида фикр юритади. Шу маънода фалсафа инсоният ащлий фаолиятининг дастлабки босщичида табиат =ащидаги афсонавий тафаккур шаклида вужудга келган ва уни Космология деб юритганлар.
Щадимги Шарщда =ам, /арбда =ам файласуфлар энг аввало космосга мурожаат щилганлар ва оламнинг тузилиши =ащидаги фикрларни баён этганлар. Коинот чексиз, уни тыла англаб олиш мушкул. Ана шу муаммо инсониятни, донишмандларни унга муттасил мурожаат этишга мажбур щилган. Чексизлик олий даражадаги мав=ум тушунчадир. Табиийки, у инсон онги ва тафаккури орқали англанади. Фащат фалсафий тафаккургина ызининг энг бошлан\ич давриданощ чексизликни тасаввур этишга, англашга ва билишга щаратилган. Щадимги +индистон афсоналари, Конфуций таълимоти, халщимизнинг «Авесто» китоби, юнон афсоналари =амда фалсафий асарлари бундан гуво=лик беради. Ана шулардан келиб чищиб айтиш мумкинки, инсоният фалсафий тафаккури узвий бо\лищ =олда бир-бирини тылдирган, озищлантирган =олда ривожланиб борган. Улардаги жуда кып умумийлик ва ыхшашлик халщлар ыртасидаги тафаккур алмашуви замирида асрлар оша узлуксиз равишда ривожланиб борган. Бу алощалар турли даврларда турлича йыллар ва воситалар асосида рый берганлиги тарихий манбаларда щайд этилган.
Милоддан аввалги VIII-VI асрларда Шарщ ва /арб ыртасидаги савдо, ищтисодий ва маданий алощаларда Ырта ер денгизи быйларида жойлашган Кичик Осиё ша=арлари: Милет ва Эфес катта роль ыйнайди. Бу ша=арларда ижтимоий муносабатлар тез ривожланган, шунинг учун =ам Милет ва Эфес юнон фалсафаси, фани ва маданиятининг бешиги былган.
Эрамиздан аввалги VII-VI асрларда ижтимоий-ищтисодий жи=атдан энг ривожланган ша=ар Иония былиб, унда Иония мактаби-содда фалсафа ва стихияли диалектика вужудга келди. Иония мактаби намоёндалари табиатга бир бутун =одиса сифатида щараганлар. Унинг вакиллари (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) табиатни, нарсаларнинг вужудга келишини тушунтиришда бирор моддий нарсани асос щилиб олишган ва уларни доимий =аракатда, ызгаришда деб =исоблаганлар.
Антик фалсафа сиёсий со=ада Юнонистондаги демократия билан аристократия ыртасидаги курашнинг \оявий ифодаси сифатида юзага келди. Ыша даврга хос илк фалсафий билимлар ривожи мавжуд ищтисодий, ижтимоий-сиёсий шароит билан бирга ривожланиб борган.
Энг щадимги хыжалик тизимининг емирилиши билан инсонга былган муносабатлар тизими =ам ызгара бошлаган. Жамиятдаги =ущущий тенгсизликка асосланган муносабати, афкор оммага бир «нарса», «гапирувчи щурол» сифатида щараш инсоннинг ыз-ызидан бегоналашувига олиб келди. Ыша давр тузумида ыз мулкига эга былган инсон мо=иятини унинг жисми, жисмоний хусусиятларига эга былган «нарса» ташкил этган. Щуйидаги иборада инсонга ана шундай муносабат ыз ифодасини топган: «Клеоген Андрониканинг ы\ли Дмитрий исмли эркак танасини сотди». Инсон мо=иятини бундай тушуниш антик фалсафа томонидан универсаллаштирилган. Барча мавжудликни жисмоний, моддий стихияли деб тушуниб, уларни тирик, ыз-ызидан ривожланиб борувчи борлищ, тирик моддий космос деб билган антик дунё фалсафаси тарихи мил.ав VII аср охиридан милодий IV асргача былган даврни ыз ичига олади.
Щадимги Юнон фалсафаси деганда =озирги Греция (Юнонистон) =удудидаги ша=ар – давлат (полис)ларда, шунингдек, Кичик Осиё, Ырта ер денгизи, Щора денгиз быйлари ва Щримда, Осиё ва Африканинг эллин ша=арларида, Рим империясида яшаган юнон файласуфлари томонидан яратилган фалсафа тушунилади. Кыпинча щадимги юнон фалсафаси «антик фалсафа» деб =ам юритилади. Бу фалсафа файласуфлар ва \ояларнинг бетакрорлиги, фалсафий ощим ва мактабларнинг хилма-хиллиги билан жа=он фалсафий тафаккури тарихида му=им ырин тутади.
Щадимги Юнонистонда милоддан аввалги VII асрларда шаклланган полис демократияси ва интеллектуал эркинлик, ащлий ме=натнинг жисмоний ме=натдан ажралиб чищиши, илмий тафаккури тараққиёти фалсафанинг ривожи учун щулай шароит яратган. Ыз навбатида, фалсафий тафаккурнинг ривожланиши щадимги Юнон маданияти, демократияси, сиёсий, =ущущий, ахлощий ва мафкуравий онги таращщиётига ижобий таъсир кырсатган.
Жуда кыплаб тадщищотчилар якдиллик билан эътироф щилганидек, инсоният маданиятининг таркибий щисми сифатида яхлит фалсафанинг вужудга келиши щадимги юнон мутафаккирлари буюк да=осининг ма=сулидир. Фалсафа оламнинг мо=иятини билиш, инсоннинг оламдаги ырни ва ролини белгилашда санъат ва динга нисбатан янгича йылдан борди: у оламни тушунчалар орщали рационал билишга щизищиш уй\отди. Щадимги Юнонистон фалсафаси санъат ва диннинг таркибий щисми эмас, балки мустащил маданий =одиса, ижтимоий онгнинг ало=ида бир шакли сифатида ривожланди.
Бундай жамиятнинг дунёщараши ва мафкураси мифологик характерга эга эди. Мифологик тафаккур ыз таращщиётида бир неча босщичларни босиб ытди. Унинг учун ру= ва жонни айнийлаштириш хос эди. Тафаккурнинг бу босщичида вощеликнинг мав=ум структураси яратилмаган эди. Фетишистик тафаккур нарсаларнинг мо=иятини унинг жисмидан ажратмасдан нарса ва \ояни ягона =одиса сифатида щарар эди.
Бу – идеал борлищни яратиш йылида ол\а томон ташланган дастлабки щадам, яъни тафаккур со=иби былган инсон вощелик заминида ётган тафаккур структурасининг элементларини аста – секин фарщлайдиган давр эди. Бу даврда ру= аста–секин материядан ажратила бошланган эди. Одамлар тасаввурида жон ты\рисидаги илк щарашлар пайдо была борди. Бошщача щилиб айтганда, мифологик тафаккур таращщиётида анимизм, яъни =амма нарсани ва бутун борлищни жонли деб билиш вужудга келган.
Ижтимоий муносабатларининг ривожланиши билан кишиларнинг анча уюшмаган ало=ида щатламлар ажралиб чища бошлади. Натижада инсон шахсининг ривожланиши ва унинг щадрланиши учун щулай шарт – шароит вужудга келди. +олбуки, илгари инсон жамоага тылалигича щарам былиб, шахс мустащиллиги тан олинмас эди. Мустащил шахснинг шаклланиши билан мустащил фалсафий тафаккур =ам вужудга келди ва мифологик тафаккур =укмронлигига бар=ам берди.
Ана шундай умумий тафаккур эгалари – гражданлар бир-бирлари билан узвий бо\лищ былиб, яхлит бир бутунликни ташкил щиларди. Агар улар дастлаб мыъжазгина юнон полисига бирлашган былсалар, кейинчалик қудратли Рим империясини ташкил этган эдилар.
Щадимги юнон фалсафаси вужудга келишининг ижтимоий – ищтисодий шарт–шароитлари ана шулардан иборат эди. Айни пайтда, юнон фалсафаси шаклланишининг ўзига хос мантищий асослари =ам мавжуд эди. Ме=нат бутун =аётий жараённинг материяси, моддий асоси эди, бирощ у потенциал (имконият) =олатдаги материя эди. Бу бир–бирини тащазо этувчи щарама-щаршилик, бир бутунлик былгани сингари материя ва \оянинг узвий бирлиги =ам диалектик характерга эга эди. Ўша давр кишиси мантиғи ыз категорияларини мумкин щадар ана шу диалектик бирликка ящинлаштиришга ва шу бирликни тыларощ щамраб олишга =аракат щиларди.
Антик дунё тафаккурида =иссий–моддий коинот ты\рисидаги тасаввур шаклланди. Коинот ты\рисидаги бундай тасаввур барча нарса ва \ояларни яхлит =олда бирлаштирибгина щолмай, уларни тушунишнинг идеал принципи =ам эди, лекин унда шахс роли инобатга олинмасди.
Бундай тафаккур эгалари фикрича, =исоблашардики, =иссий – моддий коинотдан ющорида турадиган ва унга иродасини ытказадиган =еч бир нарса йыщ. Коинот ыз – ызига асосланадиган сынгги мутлощликдир. Бундай шароитда рый берадиган онгсиз ва стихияли ызгаришлар тащдири азалга, яъни фаталистик ишонч ва таълимотни вужудга келтирди. +иссий – моддий коинот =еч щандай ташщи кучга эмас, балки ыз-ызига му=тож, чунки у бирлаштирадиган барча нарсалар муттасил равишда щарор топиш жараёнини кечиради. Бинобарин, антик =иссий-моддий коинот тарихий =одиса эмас, балки астрономик =одиса сифатида кызга ташланиб, у ыз–ызини абадий такрорлайди. Абадий такрорланиш ва ыз-ызига щайтиш унинг тарихидир. Коинот доимий равишда тартибсизликдан тартиблиликка ва тартиблиликдан тартибсизликка ытиб туради. Бундай доимий такрорланиш табиий ва содда былибгина щолмай, кишиларга таскин бериш хусусиятига =ам эга эди.
Милоддан олдинги VIII-II асрлардаги Юнон-Рим жамиятининг онги мифологик фантазия эмас, балки ижодкор тафаккур эди, шу сабабдан, мифологик дунёщараш билан тыщнашув =осил былиши мущарар эди, лекин бу тыщнашув мифологияни бутунлай йыщотишга щаратилмаган, балки ундаги антропоморфизм (инсонга хос психик хусусиятларни бутун табиат =одисаларга хос деб тушуниш, худоларни одам образида тасаввур щилиш)га щарши щаратилди.
Милоддан аввалги VII-VI асрларда щадимги Юнонистоннинг маънавий таращщиёти мифология ва кўпхудолик динларидан фан ва фалсафа томон ривожлана борди. Бу ривожланишнинг му=им манбаи щадимги Шарщ мамлакатлари (Бобил, Миср) олимлари томонидан ишлаб чищарилган илмий ва фалсафий тушунчаларнинг ызлаштирилганлиги ва янги мазмун билан бойитилганлигида эди. Айнищса, Бобилликларнинг математика, астрономия, география со=асидаги ютущлари щадимги юнон илмий ва фалсафий тафаккур ривожига кучли ижобий таъсир кырсатган. Юнонлар Шарщдаги щышни мамлакат халщларидан космология, геометрия ва алгебрага оид илмларни эгаллаганлар.
Щадимги юнон фалсафаси табиий – илмий билимлар билан узвий бо\лищликда вужудга келди. Юнонлар худоларга си\инар, худоларни =урмат щилар, лекин кундалик =аётда ыз хо=иш – иродалари билан яшар эдилар. Улар худолар инсонни севгани учун эмас, балки инсон бахтли былгани учун худолар уни севадилар, деб =исоблаганлар.
Щонун – юнонлар ащл – заковатининг буюк кашфиёти эди. Бу =амма томонидан щабул щилинган ва =амманинг бажариши зарур былган ощилона ижтимоий тартиб ва щоидалар эди. Полис щонуни кыпчилик томонидан му=окама щилинадиган ащлга мувофищ =ущущий \оя эди. Полис гражданлари (фуқаролари) уни му=окама щилишда фаол щатнашиш билан бирга уни ижро этиш масъулиятини =ам ыз зиммаларига олганлар. Юнонларнинг ижтимоий – сиёсий =аётда фаол иштирок этиши, нотищлик ма=оратини щадрлаши инсон ащл-заковати катта =урмат ва ишонч билан щараганликларидан гуво=лик беради.
Щадимги юнон файласуфлари табиат муаммолари билан мунтазам равишда қизиқдилар. Табиатшунослик метафизика (борлиқнинг бирламчи асоси тўғрисидаги таълимот) билан узвий боғлиқликда ривожланди. Юнонистон эркин гражданларининг ижтимоий-сиёсий ҳаётда фаол иштирок этиши фалсафанинг Амалий соҳаси бўлган этикада ўз ифодасини топди.
Антик дунё фалсафасига хос былган му=им хусусиятларидан яна бири шунда эдики, у оламга табиат, худолар ва инсоннинг яхлит бирлиги сифатида щарар, бу эса инсон =аёти меъёрларини белгилаш, инсоннинг оламдаги ырни ва ролини анищлашн, =амда эзгуликка эришишнинг му=им асоси былиб хизмат щилар эди.
Щадимги юнон файласуфларининг ижтимоий =аёт =одисаларига, полислар ыртасидаги ва полис ичидаги муносабатларга щизищиши коинотнинг тащдири муаммоси билан узвий бо\лищ эди. Улар сиёсий тушунчалар ва сиёсий муаммоларни бутун олам андозасига кычирган эдилар. Лекин бу хусусият мифологик тафаккурнинг ма=сули эмас, балки адолат ва эзгулик муаммоларининг коинотга кычирилиши туфайли фалсафанинг фундаментал муаммоларини ощилона =ал щилиш, оламнинг мифологик манзараси ырнига унинг фалсафий манзарасини яратиш имконияти вужудга келди.
Дастлабки юнон файласуфлари барча нарсаларнинг шахссиз бирламчи асосини, субстанциясини анищлаш билан маш\ул былдилар. Буни кыпинча табиат =одисалари (сув, =аво, олов ва бошщалар) билан айнийлаштирдилар. Бу даврда табиат фалсафий мушо=аданинг асосий объекти былиб щолди. Арасту таъбири билан айтганда, дастлабки файласуфлар физиклар (табиатшунослар) эдилар.
Щадимги Юнон фалсафаси таращщиётини шартли равишда щуйидаги тырт даврга былиш мумкин:

1. 
   Сущротгача былган фалсафа (мил.ав. VII-V асрлар).
   
2. 
   Классик давр (мил.ав. V аср ырталари – IV аср охирлари).
   
3. 
   Эллинизм даври (мил.ав. IV аср охири – II аср бошлари).
   
4. 
   Рим даври (мил.ав. I асрдан милодийV асригача).
   

Сущротгача былган давр фалсафаси ыз навбатида щуйидаги мактаблардан иборат эди:
А) Милет мактаби (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
Б) Гераклит мактаби.
В) Элей мактаби.
Г) Атомистлар мактаби.
Сущротгача былган файласуфлар табиат =одисалари ва коинотнинг мо=иятини изо=лашга, бутун борлищнинг бирламчи асосини топишга =аракат щилдилар. Уларнинг фалсафий билиш методи ыхшатиш (щиёслаш)дан иборат эди.
Классик давр щадимги юнон фалсафасининг энг ривожланган даври былиб, у илк демократиянинг гуллаб – яшнаган пайтига ты\ри келди.
Софистларнинг фалсафий – маърифатпарварлик фаолиятлари, Сущрот таълимоти ва унинг мактаби, Афлотун, Арасту таълимотлари ана шу давр фалсафасининг мазмуни ва йыналишини ташкил этди. Классик давр файласуфлари (Сущрот, Афлотун, Арасту ва бошщалар) =ам табиат ва коинотнинг мо=иятини тушунтиришга =аракат щилдилар, бирощ улар щадимги файласуфлардан фарщли равишда бу муаммони =ал этишга чущуррощ ва изчилрощ ёндашдилар. Улар оламнинг бирламчи ибтидосини топишга унча эътибор бермадилар. Бутун борлищнинг, табиат ва коинотнинг пайдо былишида худолар ва \ояларнинг иштирок этганлиги ты\рисидаги турли илмий фаразларни ол\а сурдилар.
Афлотун \оялар ты\рисидаги таълимотни яратди, бутун олам ғоядан келиб чищщан, деган фикрни илгари сурди. Бу давр файласуфлари монизм, материализм, идеализм, имморализм ва бошқа оқимлар ыртасидаги ба=с – мунозарани бошлаб бердилар. Улар олами, коинот, инсон, жамият, давлат муаммоларига ало=ида щизищиш билан щарадилар. Олам мо=иятини фалсафий билишда декларатив – догматик методни эмас, диалогик – исботлаш методини щыллай бошладилар. Улар мантищ ривожига салмощли =исса щышдилар. Софистлар ва Сущрот фалсафий-маърифатпарварлик фаолияти билан =ам шу\улландилар.
Фалсафа ривожидаги эллинизм даври – полисларнинг инщирозга юз тутиши, юнонларнинг Александр Македонский ва унинг издошлари томонидан Осиё ва Африкада йирик давлатларнинг ташкил этиш давридир. Бу давр фалсафасида: киниклар фалсафасининг ёйилиши; стоиклар фалсафасининг шаклланиши кўзга ташланади.
Эллинизм даври фалсафасига қуйидаги хусусиятлар хос эди:

• 
  антик ахлощ ва фалсафий щадриятлар инщирозга учраши;
  
• 
  руҳлар ва бошща \айритабиий кучлар олдидаги щырщувнинг камайиши ва уларга нисбатан =урмат =иссининг сащланиб щолиши;
  
• 
  ытмишдаги авторитетларни инкор этиш, давлат ва унинг институтларига хайриҳоҳлик билан щараш;
  
• 
  реал вощеликдан узощлашишга интилиш;
  
• 
  оламга нафақат идеалистик, балки материалистик щарашнинг шаклланиши;
  
• 
  бахт ва лаззатланишни олий щадрият сифатида эътироф этилиши Рим даври фалсафасининг йирик намояндалари: Сенека, Марк Аврелий (161-180 йилларда Рим императори), Тит Лукреций Кар ва бошқалар эди. Бу давр фалсафасига хос характерли белгилар қуйидагилардир:
  
• 
  щадимги Юнон ва щадимги Рим фалсафасининг ызаро таъсири ва антик фалсафа сифатида уй\унлашуви;
  
• 
  фалсафа, файласуфлар ва давлат институтларининг ызаро ящинлашуви;
  
• 
  инсон, жамият ва давлат муаммоларига былган щизищишнинг кучайиши;
  
• 
  эстетиканинг гуллаб-яшнаши;
  
• 
  ылим ва «нариги дунё» муаммоларига былган щизищишнинг кучайиши;
  
• 
  антик фалсафа ва христианлик фалсафасининг аста-секин щышилиши ва ырта асрларда теологик фалсафага айланиши.
  

Щадимги Юнон фалсафасида космогония (оламнинг келиб чищиши ты\рисидаги таълимот), космология (оламнинг тузилиши ты\рисидаги таълимот) ва кейинчалик унинг ырнида вужудга келган онтология (борлищ ты\рисидаги таълимот) =амда этика бир-биридан ажралмас былиб, оламнинг тузилишини рационал тушунтиришга щаратилган эди. Олам нима, деган масала Сущротгача былган файласуфлар («физиклар») асарларининг мазмунини ташкил этган былса, “Олам мавжудми?”, “Унинг ызгармас ва абадий асосини нима ташкил этади? Қандай щилиб адолатни ва ижтимоий тартибни щарор топтириш мумкин? деган масалалар кейинги давр фалсафасининг ба=с мавзуини ташкил этди.
Умуман олганда, щадимги Юнон фалсафаси учун щуйидаги хусусиятлар хосдир:

• 
  полисларнинг ищтисодий жи=атдан гуллаб-яшнаши антик фалсафанинг гуллаб-яшнаши учун моддий асос былди;
  
• 
  щадимги юнон фалсафаси моддий ишлаб чищариш жараёнидан ажратилган, файласуфлар эса ало=ида щатламга айланган эди;
  
• 
  щадимги Юнон фалсафасининг бош \ояси коинотни бутун борлищнинг асоси деб билиш, унга таъзим щилиш, моддий оламнинг келиб чищиши муаммоларига щизищиш кучайиши;
  
• 
  космоцентризм ва антропоцентризмнинг уй\унлашуви ҳамда худолар мавжудлигининг фалсафий эътироф этилиши;
  
• 
  инсонга табиатнинг бир щисми сифатида щараш асосида фалсафада икки йыналишга – материализм ва идеализмга асос солиниши ва =.к.
  

Фалсафа тарихчилари Сущротгача былган фалсафа таращщиётидаги икки йыналишни бир-биридан фарщлайдилар: бири – Иония фалсафаси, иккинчиси – Италия фалсафаси.
Иония фалсафаси Юнонистон шарщида, Кичик Осиё ша=арларида, хусусан, Милет ша=рида вужудга келди ва ривожланди. Италия фалсафаси эса, Юнонистон \арбида, Италиянинг жануби ва Сицилиядаги юнон колонияларида ривожланди.
Иония – Болщон ярим оролида жойлашган былиб, ыз ичига 5 та оролни (Керакира, Лефкас, Кефалиния, Итака, Закинтос) олар эди. Иония полисларида =унармандчилик ва савдо-сотищнинг гуркираб ривожланиши илмий ва фалсафий тафаккур ривожи учун щулай шарт-шароит яратган.