Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

më tha: Ja, unë do të të bëj frytdhënës, do të të shumoj

ty, dhe unë do prej teje një shumicë popujsh; dhe do t'i japë

këtë vend pasardhësve të tu pas teje, si pronë përjetë.
Duhet të theksohet se ai që i ishte shfaqur Jakobit ishte në

fakt një engjëll siç kuptohet qartë nga Zanafilla 31 13. The

premtojnë dhe besëlidhjen e bërë prej tij ishte me engjëllin, dhe jo direkt

me Zotin e Plotfuqishëm, por ne kemi parë në shembullin e mësipërm se

Jakobi përdorur fjalën e Perëndisë për këtë engjëll më shumë se tetëmbëdhjetë herë.

Edhe engjëlli vetë përdorur këtë fjalë për veten e tij.

Atribuimi i Divinib të Engjëjve
Ne kemi gjetur një tjetër histori e pabesueshme dhe të çuditshme rreth Jacob përshkruar

në Zanafilla 32: 24-30:

Kështu Jakobi mbeti vetëm; dhe një burrë luftoi me të

atë deri në agim. Dhe, kur pa se ai

nuk mund ta mundte, i preku zgavrën e ijës;

dhe zgavra e ijes së Jakobit vet ishte e ndrydhur, pasi ai wres-

autorizohen me të. Dhe ai tha: Lërmë të shkoj, se po lind agimi.

Dhe ai tha, unë nuk do të të lë të shkosh, në rast se nuk më bekojë. Dhe

ai i tha atij. Cili është emri yt? Dhe ai tha, Jacob. Dhe

tha ai, emri yt do të jetë më Jakob, por Israel, l

si një pushtet ti je princi me Perëndinë dhe me njerëzit, dhe

fitove. Atëherë Jakobi e pyeti dhe i tha: Më trego, të lutem

ty, emri yt. Dhe ai tha, Pse është ajo që ti don

emrin tim? Dhe kështu ai e bekoi. Dhe Jakobi

e quajti vendin e Penuelit, sepse pashë Perëndinë ballë

për ballë dhe jeta ime u fal.

1. Izraeli në hebraisht tregon mundës me C; od.
Është e qartë se mundës me Jakobit ishte një engjëll iu referua

si Perëndia në ajetin e mësipërm. Së pari, sepse në qoftë se ne kemi marrë fjalën Perëndi

këtu në kuptimin e saj të vërtetë kjo do të nënkuptonte se Zoti e

Izraelitë është,

Zoti na ruajt, aq i dobët dhe i pafuqishëm se ai nuk mund të kapërcyer një njeri

në

një ndeshje mundje e cila zgjati për tërë natën. Së dyti,

sepse

Profeti Hosea bëri të qartë se ai nuk ishte Perëndi, por një engjëll.

Ajo

thotë në Osea 00:34:

Ai mori bther e vet nga thembra në mitër, dhe nga e tij

Forca ai kishte pushtetin me Perëndinë; po, ai kishte pushtet mbi

engjëll, dhe fitoi; qau dhe iu lut tek

ai: ai e gjeti në Bethel, dhe atje ai foli me ne.

Në këtë deklaratë gjithashtu fjala Zot është përdorur dy herë për engjëll.

Përveç kësaj, ne gjejmë te Zanafilla 35: 9-15:

Perëndia iu shfaq përsëri Jakobit, kur ky po vinte nga

nga Padam-Arami dhe e bekoi. Dhe Perëndia i tha atij, yt

Emri është Jakob; emri yt nuk do të quhesh më Jakob,

por do të jetë Izrael emri yt; dhe i vuri emrin Izrael.

Dhe Perëndia i tha atij, Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm; ti bëhu i frytshëm dhe

shumohen: një komb, dhe një kompani e kombit do të rrjedhin prej teje,

dhe mbretër kanë për të dalë nga ijët e tua; Dhe vendi që unë

dha Abrahami dhe Isaku, në ty unë do të ta jap, dhe pasardhësve të tu

pas teje, do t'u jap vendin. Pastaj Perëndia u ngjit më lart nga ai,

vendi ku ai bisedoi me të. Atëherë Jakobi ndërtoi një përmendore

në vendin ku Perëndia i kishte folur me vete, madje edhe një shtyllë prej guri;

dhe ai derdhi një pije ofruar mbi të, dhe ai derdhi vaj

to. Atëherë Jakobi e quajti këtë vend ku Zoti

foli me të Beth-el.

Këtu gjithashtu fjala Perëndia është përdorur pesë herë për engjëllit që

foli me Jakobin.

Gjithashtu ne gjejmë tek Ligji i Përtërirë 1: 30-33:
Zoti, Perëndia juaj, që shkon para jush, do të luftojë

për ju, të gjitha ato që ai bëri për ju, në Egjipt para

sytë e tu; Dhe në shkretëtirë, ku ke parë se si

që Zoti, Perëndia yt lindi ty, ashtu si një njeri çon fëmijën e tij, në

gjatë gjithë rrugës që keni përshkuar deri sa arritët në këtë vend. Megjithatë, në

kjo gjë ju nuk e besojnë Zotin, Perëndinë tënd, i cili shkoi në

rruga përpara jush, për t'ju gjetur një vend ku të ngrinit tuaj

tenda në, me zjarrin e natës, për t'ju treguar ju se çfarë mënyrë duhet

shko, dhe me renë e ditës.
E njëjta Përdorimi i fjalës "Zot" gjendet në mënyrë të përsëritur në më sipër

pasazh. Përsëri në Ligji i Përtërirë 31: 3-8, gjejmë këtë deklaratë:

Zoti, Perëndia yt, do të kalojë ai vetë para teje, dhe ai

do të shkatërrojë këto kombe para teje .... Ji i fortë dhe i

një guxim të mirë, mos ki frikë .... për Zotin, Perëndinë tënde, është ai që

ecën me ty; ai do të jetë me ty.

Edhe këtu fjala "Perëndi" është përdorur për një engjëll. Në librin e

Judges 13:22 ky engjëll është përshkruar si ka shfaq më as Manoahut,

dhe gruaja e tij:
Pastaj Manoahu i tha pastaj bashkëshortes së tij, Ne me siguri do të vdesim,

sepse ne kemi parë Perëndinë.

Ndërsa vargje 3, 9,13, 15, 16, 18 dhe 21 të flasin në mënyrë të qartë e të qënit e tij

një engjëll dhe nuk është Perëndia. Përveç kësaj, fjala "Zot" përdoret për engjëllin

e Perëndisë edhe në Isaia 6, I Samuelit 3, Ezekieli 4 dhe 9, dhe në Amosit

7.
Atribuimi i Hyjnisë për burrat dhe djallit

Psalm 82: 6 na jep një shembull veçanërisht të qartë për këtë, duke thënë:
Unë kam thënë, Ju jeni perëndi; dhe të gjithë ju jeni bij të

më të lartë.

Këtu gjejmë edhe fjala "Perëndi" përdoret për të gjithë njerëzit. Gjithashtu në II

Corinthians 4: 3-4 gjejmë:

Por në qoftë se ungjilli ynë me vel, ai është i mbuluar për ata që humbin, Në
të cilëve perëndia i këtij shekulli ua verboi mendjet e tyre

që nuk besojnë, që drita e ungjillit të lavdisë së

Krishti, i cili është shëmbëllimi i Perëndisë, të mos ndriçojë tek ata.
Sipas dijetarëve protestantë, "Zoti i kësaj bote" në këtë letrat e

urtë nënkupton Satanin.

Duke prezantuar shembujt më lart nga Bibla që ne synojmë të

provojnë faktin se thjesht sepse fjala "Perëndi" është përdorur për të

dikush apo diçka tjetër, që nuk shkakton ndonjë shpirt të ndjeshme ndaj

Mendoj se këto gjëra janë bërë Perëndia, ose bij të Perëndisë.

Fifth Point
Kemi treguar tashmë nën tretë dhe të katërt pikë që

përdorimi metaforik i fjalës "Zot" është gjetur në bollëk në

Bibla. Tani ne synojmë për të treguar se përdorimi i metaforës në Bibël

është

duke mos u kufizuar vetëm në raste të cituara më sipër. Ka shumë të tjera

situata ku metafora dhe ekzagjerim janë përdorur mjaft lirshëm.

Shembujt e mëposhtëm do të tregojë atë në mënyrë më të qartë. Genesis 13:16

përmban fjalët:

I wiU bëj pasardhësit e tu si pluhurin e tokës; prandaj në se

dikush mund të llogarisë pluhurin e tokës, atëherë Shau pasardhësit e tu

të numërohen.
Një tjetër shembull i ekzagjerimit është gjetur në 22:17 të njëjtë
Kjo në bekim I wiU të bekojë, dhe shumëzuar I wiU

shumoj pasardhësit e tu si yjet e qiellit dhe si rëra

e cila është mbi bregun e detit.
Një premtim i ngjashëm është bërë për Jakobit se brezi i tij do të jetë

shumëzuar në numër si pluhuri i tokës, ndërsa në fakt të

gjeneratore

tion e dy profetëve së bashku nuk janë rritur në numër

barabartë me numrin e kokrrave gjetur në disa gram të rërës larg nga

është e barabartë me pluhurin e Au e detit brigjet e dheut.

Duke e përshkruar në tokën e premtuar të Izraelit, Exodus 3: 8 thotë:
Një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë.
Ndërsa ne të gjithë e dimë se nuk ka vend i tillë ekziston në tokë.

Kapitulli Deuteronomy 1 përmban deklaratën e mëposhtme:

Qytetet janë të mëdha dhe të waUed deri në qiell.
Dhe në kapitullin 9 lexojmë:
Për të pushtuar kombe më të mëdha dhe më të fuqishme se ti,

qytete të mëdha dhe të fortifikuara deri në heaven.2

Psalm 78: 65-66 thotë:
Pastaj Zoti u zgjua si nga gjumi, ashtu si një

trim që bërtet nën ndikimin e verës, dhe ai e goditi

armiqtë e tij në pjesët pengojë; ai i futi në një të përjetshëm

turpi.
Psalmi 104: 3 përmban këtë eulogji Perëndisë:

Kush e ndërton mbi dhomat e tij në ujërat që

bën retë si qerren e tij; kush ecën mbi krahët e

era.
Shkrimet e ungjilltarit Xhon janë plot me metafora, similes,

hyperboles dhe ekzagjerime. Ju vështirë do të gjeni një fjali që

nuk kërkon interpretim. Ata që kanë lexuar Ungjillin e tij,

e tij

Letrat dhe Zbulesa e tij janë të WEU-së njihen me këtë

karakteris-

tic e Gjonit. Për shembull, ai fillon kapitullin 12 të Zbulesës me

kjo

Përshkrimi i:
Dhe u duk një çudi të madhe në qiell; një grua

veshur me diellin, dhe hëna nën këmbët e saj, dhe mbi

saj kokë një kurorë me dymbëdhjetë yje; Dhe ajo duke qenë shtatzënë

bërtiti, që lindin në lindje, dhe i mërzitur për t'u dorëzuar. Dhe

aty u shfaq një tjetër mrekulli në qiell; dhe ja, një i madh

dragon kuqe, që kishte shtatë krerë dhe dhjetë brirë dhe shtatë

kurora mbi kokat e tij. Dhe bishti i tij tërhiqte pas vetes të tretën pjesë te

yjet e qiellit dhe i hodhi mbi tokë; dhe dragoi

qëndroi përpara gruas që ishte gati për të lindur, për të

për të gllabëruar birin e saj sa më shpejt që të ishte e bom. Dhe ajo solli

radhë një bir mashkull, i cili do të qeverisë gjithë kombet me skeptër të

hekuri, dhe biri i saj u rrëmbye pranë Perëndisë dhe fronit të tij.

Dhe gruaja iku në shkretëtirë, ku kishte një

vendin të përgatitur nga Perëndia, që të ushqehet atje një mijë e saj

rërë dyqind e gjashtëdhjetë ditë.
Edhe u bë luftë në qiell: Mikaeli dhe engjëjt e tij

luftuan kundër dragoit; dhe dragoi, dhe tij

engjëjt dhe nuk fituan; nuk u gjet vendi i tyre çdo

më shumë në qiell.

Përshkrimi i mësipërm duket qesharake një derdhje të pakuptimtë

i çmendur deri sa një shpjegim të arsyeshëm mund të gjendet për të

e cila është e cerLainly nuk është e lehtë në këtë rast. Judeo-Chrisdan

Dijetarët

do të përpiqet për të përpara disa shpjegime për deklaratat e tilla dhe të bëjnë

pranoj

prania e ekzagjerimit dhe hiperbolë në shkrimet e shenjta.

The

autor i Murshid at-Talibeen thuhet në nenin 3 të librit të tij:
Sa i përket stilit të librave të shenjtë është concemed, ajo është e

plot me metafora të panumërta dhe të komplikuara, veçanërisht

Dhjata e Vjetër.
Më tej ai ka thënë:
Dhe stilin e Dhiatës së Re është gjithashtu shumë

metaforike, veçanërisht ngjarjet e Shpëtimtarit tonë. Për këtë

arsye shumë nocione dhe ide të gabuara janë përhapur, si disa

Mësuesit e krishterë janë përpjekur të sigurojë pasazhe të tilla me

fjalë për fjalë shpjegime. Këtu janë disa shembuj për të treguar

se fjala për shpjegimin e fjalës për pasazhe metaforike është

jo të pranueshme. Në deklaratën e vet Krishtin rreth mbretit Herod: "Shko

ju, thoni asaj dhelpre: "" l natyrisht, fjala "dhelpra" i referohet mizor

dhe mbreti mashtrues, pasi kjo kafshë është e njohur për të qenë mizor

dhe mashtrues. Në mënyrë të ngjashme, Zoti ynë u tha Judenjve:

Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qiej

en: nëse një ha nga kjo bukë do të jetojë përjetë;

dhe buka që unë do të jap është mishi im, që unë do të

ta jap për jetën e world.l

por Judenjtë morën këtë pasazh në kuptimin tekstual dhe e pyeti

si ishte e mundur për të që të ofrojnë atyre mishin e vet për të ngrënë,

mos e kuptuar se kjo referuar sakrificën e Krishtit si flijim

vetë si shlyerjen për mëkatet e të gjithë botës. Tonë

Shpëtimtari tha gjithashtu se me rastin e Eukaristisë për

Buka që, "Ky është trupi im" dhe për pije se, "Është

gjaku i besëlidhjes sime ".
Pastaj nga shekulli i dymbëdhjetë katolikë filluan të

interpretojnë atë në një tjetër kuptim, në kundërshtim me deklaratat

e librave të shenjtë, dhe shpiku mësimin e transub-

stantiation, me të cilin buka dhe pije do të jetë trans-

formuar në trupin dhe gjakun e Krishtit. Ndërsa ne themi

se buka dhe vera ende ruajnë pasurinë e tyre dhe nuk

të ndryshojë në të gjitha. Shpjegimi i saktë i deklaratës së tonë

Zoti është se buka është si trupi i Krishtit dhe vera

është si gjakun e tij.
Ky pranim është mjaft i qartë dhe i qartë, por ai e ka ndër-

preted Krishti deklaratë vet për të hedhur poshtë besimin e katolikëve

që

bukë dhe pije janë transformuar me të vërtetë në trupin dhe gjakun e

Krishti, ndërsa në fakt, kuptimet e qarta të kalimit janë

saktësisht

Çfarë katolikët e kanë kuptuar. Deklarata e vet Krishti është kjo:
Dhe, ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi dhe,

e theu, dhe ua dha dishepujve, dhe i tha: '' Merrni, hani;

ky është trupi im. Pastaj mori kupën, dhe falenderoi, dhe

ua dha atyre duke thënë: '' Pini prej tij të gjithë, Sepse ky është Wood ime

i besëlidhjes së re, i cili është derdhur për shumë për remis-

Sion e mëkateve. "

Katolikët, të cilët besojnë në transformimin e bukës në

trupi i Krishtit, ishin në shumicë para shfaqjes së

the

Lëvizja protestante. Numri i njerëzve të këtij sekti është ende

më e madhe

në të gjithë botën.

Që nga ky besim i transubstanciacionin nuk është e saktë, në

opinion

i protestantëve, me arsyetimin se ajo nuk është e pranueshme për

njerëzor

arsyeja dhe commonsense, koncepti i trinitetit duhet të jenë të ngjashme

refuzuar për të njëjtat arsye, për shkak se pranoi universale

Argumenteve Racionale dëshmoj kundër saj, edhe pse disa i paqartë

dhe treguesit

tions në këtë koncept mund të gjendet në disa deklarata biblike. Ajo

mund

të pretendonin se fakti që ky besim është tani besimi i

miliona

të krishterëve të ndjeshme, është, në vetvete, një argument për të qenit e saj një

besojë

Koncepti i drejtë. Në përgjigje të këtij sherri, ne mund të kujtojmë atyre se

miliona katolikë të cilët ende mbajnë besimin e

transub-

stantiation janë njëlloj të ndjeshme dhe janë më në numër se

Protestantët. Ata ende fimlly besojnë në transformimin aktual

i

bukë në trupin e Krishtit. Kjo zhvlerëson protestant

kon-

tention. Tani ne do të tregojnë se sakramentin e Eukaristisë, si

besohet nga katolikët, është krejtësisht e paarsyeshme dhe diçka që

është

krejtësisht e papranueshme për arsyen njerëzore.
Argumentit të parë
Kisha katolike pretendon se verë dhe bukë të physi-

gjeografikisht të ndryshojë në gjakun dhe trupin e Krishtit dhe të bëhet, në një

real

kuptim, vetë Krishti. Kjo bukë, kur shndërrohet në Krishtin,

duhet,

Prandaj, të shndërrohen fizikisht në mish njerëzor. Është e qartë,

megjithatë, se buka ruan të gjitha vetitë e tij dhe të askujt

parë

dhe prekur atë e gjen asgjë, por bukë, dhe në qoftë se kjo bukë është lënë

për

disa herë ajo kalbet dhe kompozohet si çdo bukë tjetër. Ajo do të

nuk

tregojnë ndonjë nga ndryshimet që ndodhin kur trupi i njeriut decom-

paraqet.
Argumenti i dytë

Prania e Krishtit, me karakterin e tij hyjnor, në mijëra

vende në një dhe të njëjtën kohë mund të jetë e mundshme në të krishterë

mendim

por kjo nuk është në përputhje me karakterin e tij njerëzor. Sepse duke qenë

plotësisht

njeriut ai ishte si qeniet e tjera njerëzore, ndjenja e urisë, të hahet,

drink-

ing, dhe gjumi siç bëjnë të gjithë njerëzit e tjerë. Duke qenë njeriut ai ishte edhe

frikë nga Judenjtë dhe iku prej tyre. Është, pra, logjikisht

e pamundur që Krishti posedojnë një formë të vetme njerëzore do të mund të para-

dërguar fizikisht në vende panumërta në të njëjtën kohë.
Argumenti i tretë
Në qoftë se ne supozojmë se mijëra priftërinj janë në gjendje të çastit

bekimi, duke e bërë bukë e ofruar nga ana e tyre në çast Tum në

the

Trupi i të njëjtit Krishtit i cili u lind e Virgjëreshës Mari në e tyre

recitim, kjo na lë me dy mundësi: ose secili

nga këto

Krishtër është saktësisht dhe pikërisht njëjtë Krishti i vërtetë lind nga

Virgjëresha

Mary, ose që çdo njëri prej tyre është tjetër se Krishti vërtetë.
Argumenti i katërt
Tani kur buka është tumed në trupin e Krishtit në

duart e priftit, ai e thyen në copa shumë të vogla. Kjo

përsëri

paraqet dy mundësi, ose Krishti është i ndarë në një

i barabartë

Numri i pjesëve të vogla apo të çdo pjesë përsëri kthehet në një të plotë

dhe

Krishti i përsosur. Sipas fommer e hamës e një copë

do

nuk do të konsiderohet se kanë ngrënë të gjithë e Krishtit; dhe

sipas
1. Të krishterët besojnë se kudo në botë ceremonia

i Euchanst është

kryer, Krishti fizikisht e bën veten të pranishëm në atë vend.
të fundit, ju do të keni për të besuar në praninë e një ushtrie

i

Krishtër.

ARGUMENTI pestë
Ngjarja e darkës vetë Zotit që u zhvillua pak para

"Kryqëzimi" i shërbeu qëllimit të sakrificës që ishte vonë

mbështet dhe

paraqitur për të janë arritur duke vënë Jezusin në kryq dhe

cruci-

fying atë. Ajo ishte mjaft e panevojshme që ai duhet të kryqëzohej nga

the

Hebrenjtë pasi që tashmë i ka sakrifikuar veten e tij. Sepse, sipas

Mendimi i krishterë, qëllimi i vetëm i Krishtit vjen në botë

ishte

të sakrifikojë veten për shëlbimin e botës. Ai nuk kishte

eja

të vuajnë përsëri dhe përsëri për këtë qëllim, siç kuptohet nga

the

kalimi i fundit i kapitullit Hebrenjve 9.
ARGUMENTI Gjashte
Nëse kërkesa e krishterë është marrë si e saktë, kjo do të bëjë

Të krishterët më mizore të Krishtit se Judenjtë kanë përndjekur

Krishti vetëm një herë dhe him2 majtë, ndërsa të krishterët nga dita në ditë

ndaj përndjekjes

bukur Krishti, vrisnin dhe të hajë e të pijë mishin dhe gjakun e tij. Nëse

Hebrenjtë

mund të jetë i dënuar dhe mallkuar për gozhduar Krishtin menjëherë se çfarë duhet

të jetë fati i atyre që vrasin dhe do ta therë Krishtin disa herë

çdo

ditë dhe nuk e lënë atë vetëm pas kësaj, por të hani mishin e tij dhe

pije

gjakun e tij? Çfarë mund të thuhet për ata që mos hezitoni për të ngrënë

e tyre

zot? Në qoftë se Perëndia i tyre nuk mund të shpëtojë vetveten nga kthetrat e tyre, të cilët në

tokë

do të jetë i sigurt nga ata?

ARGUMENTI shtati
Luke 22:19 përmban deklaratën e mëposhtme e Krishtit në lidhje
l. "Kështu Chnst iu ofrua një herë për të marrë mbi vete mëkatet e shumta dhe deri

ata që të duken

për të, ai do të duket për së dyti pa mëkat

shpëtim. "

2. Christian Churc4 pas paktin e miqësisë me çifutët

në vitin 1964, i qartë

ly deklaroi se hebrenjtë nuk kishte të bënte me vrasjen e

Krishti. Kjo deklaratë

qëndron në kundërshtim të qartë me atë që Bibla thotë dhe tregon

respekti pamjaftueshëm

ata japin Biblës.
në institucionin e Eukaristisë:
Bëni këtë në përkujtimin tim ''.
Nëse kjo darkë ishte në vetvete një sakrificë, atëherë ajo nuk mund të ketë qenë

një

Memoriali ose një kujtim, pasi asgjë nuk mund të jetë një kujtim i

vetë.
Njerëzit të cilët e pranojnë paragjykime të tilla si bukë kthese në Krishtin

janë të gjitha shumë të detyruar të bëhet një pre e supersticioneve të mëdha

në

çështjet hyjnore si konceptin e Perëndisë dhe çështje të tjera të lidhura

në

arsye. Ne pretendojnë se nëse të gjitha këto pasuesit e ndjeshme mund të pajtohen

në a

besim i cili është hedhur poshtë absolutisht nga logjika dhe e arsyeshme,

ose

në zbatim të verbër e të parëve të tyre, ose për ndonjë arsye tjetër, atë

nuk duhet të vijë si një e papritur për ne që protestantët dhe

Katolikësh

katolikësh së bashku kanë rënë dakord mbi trininë që është më absurde dhe

më shumë në kundërshtim me arsyen e njeriut.

Ka një numër të madh të njerëzve, një numër më i madh, në fakt, se

Katolikët, të cilët janë quajtur heretikë, sepse ata e kanë braktisur

besimi i krishterë thjesht sepse ata gjetën shumë institucione

dhe besimet e besimit të krishterë e papranueshme për arsyen njerëzore.

Ata

refuzoi të pranojë atë që është e papranueshme. Librat e tyre janë plot

argument

sim për të mbështetur mendimin e tyre. Për më tepër, ka një tjetër sekt

i quajtur

Unitarians të cilët gjithashtu kanë pranuar institucionin e Eukaristisë.

The

Hebrenjtë dhe edhe muslimanët kundërshtojn dhe refuzojnë këtë mitologjike dhe

edhe mësimi absurd.
Gjashte Point: paqartësi në pasqyrat e Krishtit
Ka shembuj të panumërt të dykuptimësi gjenden në shtet-

met e Krishtit. Pra, shumë në mënyrë që dishepujt e tij dhe miqtë e ngushtë

mund

nuk e kuptojnë mesazhin e tij, derisa vetë Jezusi e kishte sqaruar atë.

The

Deklaratat shpjegohet nga Jezusi janë definitivisht kuptuar, por

shumë deklarata të tjera të cilat nuk janë shpjeguar nga ai ende mbeten

errët dhe i paqartë, përveç disa prej tyre që janë kuptuar

me përpjekje të madhe, pas një kohë të gjatë. Ka shumë shembuj të

këtë në

Dhiata e Re të cilat ne do të përmendim vetëm disa.
Shembull parë
Kapitulli 2 i Ungjillit të Gjonit, duke përshkruar ngjarjen e disa

Hebrenjtë të cilët kërkuan Krishtin për disa shenja, raporton përgjigjen vijuese

i

Jezusi Judenjve;

Shkatërroni këtë tempull dhe unë për tri ditë do ta ngre përsëri.

Pastaj tha se Judenjtë, dyzet e gjashtë vjet që të ndërtohet ky tempull në

Ndërtesa, dhe ti do ta ngresh për tri ditë? Por ai fliste për

për tempullin e trupit të vet. Kur, pra, ai ishte ringjallur prej

së vdekuri, dishepujt e vet u kujtuan se ai e kishte thënë këtë tha

tyre; dhe u besuan Shkrimin dhe fjalëve që

Jezusi i kishte thënë. "
Në këtë shembull edhe dishepujt e Jezusit nuk mund të kuptojnë

Rëndësia e deklaratës së mësipërme deri në ringjalljen e

Krishti

le të vetëm duke u kuptuar nga çifutët.

Shembull i dytë
Jezusi i tha Nikodemit 2
Me përjashtim të një njeriu të lindur përsëri, ai nuk mund ta shohë mbretërinë

i God.3
Nikodemi nuk e kuptuar Jezusin, u përgjigj:

Si mund një njeri të jetë i bom kur është plak? A mund të hyjë ai për

herën e dytë në barkun e tij vet amtare, dhe të lindë?

Jezusi u përpoq të bëjë atë të kuptojë për herë të dytë, por ai ende

bëri

nuk e kuptojnë. pastaj Jezusi i tha atij:
Art je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di se këto

gjëra? l
Shembull i tretë

Krishti, adresimin e çifutët, ka thënë:
Unë jam buka e jetës .... Kjo është buka që vjen

zbritur nga qielli, që një mund të hajë e të mos vdesë ... 2

dhe buka që unë do të jap është mishi im, që unë do ta jap për

jeta e kësaj bote. Atëherë Judenjtë filluan të diskutojnë njeri ata i klithën

veten, duke thënë: Si mundet ky të na japë të hamë mishin e tij?

Atëherë Jezusi u tha atyre: '' ... po të mos hani mishin e

Bir njeriu, dhe të mos pini gjakun e tij, nuk keni jetën në veten tuaj.