Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është të pini in-

vepër. Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim,

qëndron në mua dhe unë në të. Sikurse Ati i gjallë më ka dërguar

mua, dhe unë jetoj për shkak të Atit, ashtu edhe ai që më ha mua, edhe ai

do të jetojë me mua ....
Shumë nga dishepujt e tij, kur i dëgjuan këto,

tha se, kjo është një thënie e vështirë; kush mund ta kuptojë?

Që nga ai moment shumë nga dishepujt e vet u tërhoqën dhe

Valed më me të.

Këtë herë hebrenjtë nuk e ka kuptuar Jezusin dhe edhe dishepujt e tij

gjetur që ajo të jetë e vështirë dhe e komplikuar me rezultatin se shumë prej

e tij

dishepujt e braktisën atë.

Shembull i katërt
Ungjilli i Gjonit 8: 21-22 ka:
Pastaj Jezusi tha përsëri: '' Unë po shkoj dhe ju

do të më kërkoni, dhe Shau të vdisni në mëkatet tuaja: Ku shkoj unë, ju

nuk mund të vijnë. Atëherë Judenjtë thanë, ai do të vrasë veten?

sepse ai thotë: '' Atje ku shkoj unë, ju nuk mund të vini.

Fifth Shembull
Gjoni 8: 51-52 thotë:
Në të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them juve, se ai që zbaton fjalën time,

nuk do ta shohë vdekjen. Prandaj Judenjtë thoshnin: '' Tani ne

e di se ti ke një demon. Abrahami është i vdekur, dhe

profetë; dhe ti thua, se ai që zbaton fjalën time, ai do të

nuk shijojë vdekjen.
Këtu, gjithashtu, hebrenjtë nuk mund të kuptojnë deklaratën e Jezusit,

më tepër ata e akuzuan atë për të qenë të pushtuar nga djalli.

Gjashte Shembull
Ne lexojmë në Gjon 1 1 14:
Dhe, pasi që ai u tha atyre: '' Mikun tonë, Llazarin "

fle; por unë shkoj, unë mund zgjuan nga gjumi. Pastaj

tha se dishepujt e tij, Zot, po të flejë, do të bëni mirë. Por

Jezusi u kishte folur për vdekjen e tij, kurse ata pandehnin se kishte folur

për marrjen e pushimit në gjumë. Atëherë Jezusi u tha atyre haptas,

Llazari ka vdekur.

Këtu ne shohim se dishepujt nuk e ka kuptuar atë derisa ai

shpjegoi atë që ai e kishte menduar.

Shembull i shtatë
Matthew 16: 6-12 përmban deklaratën e mëposhtme:
Atëherë Jezusi u tha atyre: '' Kini kujdes dhe ruhuni nga

majaja e farisenjve dhe e saducenjve! ''. Dhe ata rea-

soned midis tyre duke thënë: 'Kjo është për shkak se ne kemi marrë

nuk ka bukë. Por Jezusi i vuri re e iu tha atyre: '' O

njerëz besimpakë, përse diskutoni ndërmjet jush, sepse ju

nuk keni marrë bukë? ... Si është e mundur që ju nuk e kuptojnë se

Fola se mos ju për bukën, që ju duhet të kini kujdes

nga majaja e farisenjve dhe saducenjve? Pastaj

kuptohet ata si jo se ai i urdhëroi ata të kini kujdes nga

maja e bukës, por nga doktrina e farisenjve dhe të

saducenjve.
Në mënyrë të ngjashme këtu dishepujt nuk mund të kuptojnë se çfarë ka thënë Jezusi

për ta deri sa ai u shpjegoi atyre.

Tetë Shembull
Nën përshkrimin e shërbëtores që u ngrit nga të vdekurit

gjejmë këtë deklaratë në Luka 8: 52-53:

Të gjithë qanin dhe mbajtën zi të saj, por ai tha, 'Mos qani; ajo

nuk ka vdekur, por fle ''. Dhe ata e përqeshnin,

duke e ditur se kishte vdekur.
Jezusi, në këtë shembull, u tallën, pasi askush nuk mund të kuptojnë

atë që ai thoshte.

Nëntë Shembull
Ne kemi gjetur adresën e mëposhtme të Jezusit dishepujve të tij në Luka

9: 44-45:

Le këto fjalë zhytet poshtë në veshët tuaj, sepse Biri i

Njeriu do të dorëzohet në duart e njerëzve, por ata kuptonin

Nuk ishte kjo thënie, dhe u fsheh prej tyre, që ata personalisht

tet nuk e dhe ata kishin frikë t'i kërkoni këto fjalë.

Dishepujt përsëri nuk mund të kuptuar Jezusin në bull lart

shembull.

Shembull i dhjetë
Deklarata e mëposhtme shfaqet në Luka 18: 31-34:
Atëherë ai i mori me vete të dymbëdhjetët dhe u tha atyre:

Ja, ne ngjitemi në Jeruzalem dhe të gjitha gjërat që janë shkruar

nga profetët për Birin e njeriut do të jenë të shoqëruar

plished. Sepse ai do t'u dorëzohet paganëve, dhe do të

të jetë e tallën, dhe keqtrajtojnë iu lut, dhe pështyjnë Dhe ata

do ta fshikullojnë dhe ta vrarë; dhe ditën e tretë ai

do të ringjallen përsëri. Dhe ata e kuptuan asnjë nga këto gjëra:

dhe kjo thënie u fsheh prej tyre, as e dinte se ata

gjërat që janë thënë.
Me këtë rast, dishepujt nuk e ka kuptuar këtë duke thënë se edhe

edhe pse kjo ishte hera e dytë që u ishte thënë për këtë.

Me sa duket deklarata e mësipërme nuk kishte asnjë dykuptimësi në të. Ndoshta

Arsyeja për të mos e kuptuar këtë thënie ishte se ata kishin

i mësuar

nga Judenjtë që Krishti do të jetë një mbret i madh. Tani në appear-

siguracionit e Krishtit, kur ata përqafuan besimin e tij, ata ishin duke për-

shmangur në kohën kur ata do të ulen mbi fronin mbretëror me

Krishti.

Ata kishin besim të fortë në këtë, sepse vetë Krishti kishte premtuar

ata që ata do të uleni mbi dymbëdhjetë frone, dhe secili prej tyre do të

sundojë mbi popullin e një fisi i bijve të Izraelit. Ata menduan

the

Mbretëria e premtuar prej tij ishte mbretëria e kësaj bote, siç e treguar

ed me kuptimin literal të fjalëve të veta Krishtit. Tani a "oove thënë

ishte

krejtësisht kundër shpresave dhe besimit të tyre. Ne jemi duke shkuar për të

show, në

faqet e ardhshme, se me të vërtetë dishepujt e Jezusit kishin tilla

pritjet.
Dyshimi i përjetshëm Lidhur Disa urdhërimet

Për shkak të paqartësisë së disa prej deklaratave të vetë Krishtit dishepujve të tij

u lanë në pasiguri të përjetshme në lidhje me disa çështje

zohet

ed në besim dhe ata ishin në gjendje për të hequr këtë dyshim për aq kohë sa

ata

jetuar. Për shembull, ata besonin se Gjon Pagëzori nuk do të

vdes

deri në Ditën e Gjykimit dhe ata besonte se ditën

i

Ringjallja do të vijë në jetën e tyre. Ne kemi diskutuar këto

dy çështje në hollësi më parë në libër.
Ajo është themeluar që fjalët aktuale e Krishtit nuk janë gjetur në

ndonjë

e Ungjijve. Ungjijtë përmbajnë vetëm një përkthim të asaj

transmetuesit apo gazetarët menduar Krishti kishte thënë. Ne kemi prodhuar

dëshmi e pamohueshme për të provuar se nuk ka asnjë gjurmë të

ekzistenca e

ungjillin origjinal. Të gjitha që ne kemi është një përkthim dhe se,

gjithashtu, është

pa ndonjë shenjë ose tregues i përkthyesit. Nuk ka

convinc-

ing prova, ose, se librat tjera të cilat janë të atribuohen të ndryshme

autorë të vërtetë janë shkruar nga këta autorë. Ne kemi treguar tashmë

se këto libra kanë pësuar ndryshime të panumërta, dhe kanë

qenë shtrembëruar keq. Ne kemi provuar gjithashtu se të krishterët që besojnë

kanë shtrembëruar këto tekste për qëllime fetare, që është, ose

për përkrahje

porting një parim zakonisht besohet, ose për heqjen e sigurt

vërejtje nga ajo.

Ne kemi treguar edhe në faqet e mëparshme që çdo tekstet conceniing

parim i trinitetit gjithashtu janë shtrembëruar dhe ndryshuar.

në vazhdim

Linjat janë shtuar në tekstin e kapitullit 5 të Letrën e Parë të

John:
Sepse tre janë ata që dëshmojnë në qiell, Ati,
Fjala, dhe Ghost.l Shenjtë
Në mënyrë të ngjashme disa fjalë janë shtuar në tekstin e kapitullit 1 të

Matthew ndërsa një ajet të plotë është hequr nga kapitulli 22 i

Luke.
Shtatë Pika: Pamundësia e Possibles
Arsyeja Ndonjëherë njeriu nuk është në gjendje të ketë qasje në nënshkrimin e plotë

nificance për gjëra të caktuara, por në të njëjtën kohë nuk bën

heq dorë nga

ato si një pamundësitë. Ekzistenca e tyre është pranuar si

mundësit

ble. Të gjitha gjërat e tilla, pra, janë konsideruar të qëndrojnë në

Kategoria e

të jetë e mundur.

Arsye të ngjashme ndonjëherë njerëzore, në bazë të disa racional

ARGUMENTI apo thjesht në prova të dukshme, vendos se diçka është

e pamundur. Ekzistenca e të gjitha gjërave të tilla janë kategorizuar si

impos-

për-. Natyrisht secili prej tyre është i qartë i ndryshëm nga

të tjera. Në mënyrë të ngjashme dy gjëra të kundërta me njëri-tjetrin nuk mund

ekzistoj

së bashku. Gjithashtu nuk është logjikisht e mundur për një gjë të jetë e

i lirë i të dy cilësitë e mundësisë dhe pamundësisë. Për

shembull, nuk mund të jetë human dhe jo-human në të njëjtën kohë. Për

shkallës nëse Zejdi nuk është jo-njerëzor ai duhet të jetë njerëzore, ose në qoftë se një gur

është

jo human ajo duhet të jetë jo-human. Çdo gjë pretenduar kundër tyre

Rregullat logjike do të konsiderohet absurde dhe e pamundur me çdo

person i arsyeshëm në të gjithë botën. Në të njëjtën mënyrë singularitet

dhe

morine nuk mund të gjendet në një gjë në të njëjtën kohë. Në mënyrë të ngjashme

dy

opposites nuk mund te ekzistoje bashku në të njëjtën kohë. Për shembull,

dritë

dhe errësira, errësirë ​​dhe bardhësi, wannth dhe të ftohtë, lagështi

dhe thatësi, shikimit dhe padukshmëri, lëvizje dhe palëvizshmëri,

nuk mund të

ekzistojnë së bashku. Kjo është aq e qartë se arsyeja njerëzore do të

menjëherë

vendosë kundër tij.
Tetë Point: Çfarë duhet të bëni me argumente reagimin
Ka situata kur ne jemi të ballafaquar me reagimin argument

sim mes dy ideve. Në raste të tilla, nëse ne jemi në gjendje për të

preferoj

njëra mbi tjetrën, të dyja kanë për t'u hedhur poshtë, përndryshe disa kon-

vincing shpjegim duhet të gjendet për të dy. Megjithatë, është thelbësore

se ky shpjegim nuk duhet të jetë një pamundësi racionale. Për

shembull

flet ajeti i Perëndisë formë vet fizike dhe tiparet e kundërshtojnë

ose

luftuar ajetet që flasin për Perëndinë si qenë të lirë nga fizike

formë dhe forma. Prandaj është e domosdoshme për të interpretuar këto vargje

në mënyrë që

për të hequr kontradiktë e dukshme prej tyre. Në të njëjtën kohë që

Është thelbësore që ky interpretim nuk duhet të përcaktojë Zotin si

të qenë

fizike dhe jo-fizik në të njëjtën kohë, sepse tilla nje

interpretim

timit do të jetë një pamundësi racional dhe i papranueshëm për njeriut

arsyeja dhe nuk do të heqë kontradiktë nga deklaratat.
Nëntë Point: Tre Nuk mund të jetë një
Numri, në vetvete, nuk është vetë-ekzistues. Ajo gjithmonë ekziston

causatively.

Filozofikisht folur është e rastësishme. Prandaj çdo numër

është

një njësi ekonomike të ndryshme nga të tjerët. Njëra është e ndryshme nga dy, dhe

tre

etj Çdo gjë që është më shumë se një, nuk mund të konsiderohet të jetë

një.

Çdo pretendimit pra, në praninë e veçanti dhe morise

në

një gjë në të njëjtën kohë ka që të refuzohet nga arsyeja njerëzore si

duke qenë absurde dhe iracionale.
Pika dhjetë: Unitetit Real dhe Trinity bashku
Nga pika jonë pamje nuk do asgjë dënueshëm nëse

Të krishterët nuk pretendojnë se trinitet dhe uniteti i Zotit ishte e vërtetë

dhe

faktike, dhe se tre ishin në fakt një dhe një të vërtetë tre.

Nëse ata

pohoi se uniteti ekzistuar në realitet, ndërsa trinitet ekzistonte

vetëm figu-

ratively, në këtë rast, ne do të pajtohemi me ta dhe nuk kanë kon-

tention me ta. Por ata pretendojnë perënditë e tyre që të jenë të tre dhe të jenë të

një

në të njëjtën kohë që është më shumë se evidente nga librat e

Protestant

studiues. Autori i Meezan el Hakk ka thënë në librin e tij Hall-al-

lshkal:
Të krishterët besojnë në trinitet dhe unitet në të vërtetë

Ndjenja e fjalëve.
Njëmbëdhjetë Point: Interpretimet e ndryshme të Trinitetit
Dijetari i madh musliman Maqrizi, l përshkruar bashkëkohore

Tha se të krishterët në librin e tij El-Khltat:

Të krishterët janë të ndarë në shumë sekte: Melchites, 2
Nestorianët, 3, 4 Jacobites Bodhanians5 dhe Maronitët

i cili ka jetuar pranë Harran.

Ai më tej tha:
Të Melchites, Nestorianët dhe Jacobites të gjithë besojnë se

Perëndia është tre persona dhe se tre personat janë një, kjo është

në thelbin e tyre të para-ekzistente. Kjo do të thotë se Ati,

Biri dhe Fryma e Shenjtë të kombinuara së bashku janë një Perëndi.

Përsëri ai tha:
Ata pretendojnë se Biri u bashkuar me një djalë Bom,

UNITER dhe bashkuar së bashku u bë Krisht, dhe ky Krishti

është Zoti dhe Perëndia e këtij populli. Tani ka mosmarrëveshje

në mesin e tyre në lidhje me natyrën e këtij Unitetit. Disa Chris-

egjiptianët thonë se thelbi i hyjnisë dhe thelbi i

njerëzimi u bashkuar së bashku, dhe ky unitet nuk anulojë

esenca e tjetrit. Krishti është si Zoti, Perëndia dhe

i biri i Merjemes, i cili ka mbetur në barkun e saj dhe ishte lindur

nga ana e saj dhe që u kryqëzua.
Disa të krishterë të tjerë pretendojnë se pasi u bashkuar ata u bënë

dy esenca ndara, njëra njerëzore dhe hyjnore të tjera, dhe të tij

vdekje

dhe kryqëzimi kanë të bëjnë me aspektin e tij njerëzore dhe jo të tij

hyjnor

personi. Në mënyrë të ngjashme lindja e tij është e lidhur me personin e tij ish. Ata

them

se Krishti si një e tërë është i denjë për adhurim dhe Zotit, Zotit.

Të krishterët mendojnë se esenca e njeriut dhe hyjnore ishin të bashkuar, por

se esenca hyjnore është e pandashme, ndërsa të tjerë pretendojnë se

hipostazë e djalit u incamated në trup dhe ishte bashkuar

me të. Të tjerët mendojnë se ky bashkim është vetëm një pamje si

shkrim

në dylli ose një reflektim në një pasqyrë. Të Melchites thonë se Zoti është

the

emrin e tre kuptime. Ata besojnë në një në tre dhe tre në

një. Të Jacobites pohojnë se Perëndia ishte një dhe i vetë-ekzistues, jo

fizike, pastaj më vonë ai u bë fizike dhe njerëzore. Të Maronitët,

nga ana tjetër, thonë se Zoti është Një. Krishti nuk është fizike tij

bir

por nga mirësinë e tij, dashurinë dhe hirin që ai e quajti atë Birin e tij, si

Abrahami u quajt miku i Perëndisë. Me pak fjalë ata kanë të madhe

ndryshe

konferencave në këtë çështje.

Diferencat e mësipërme në lidhje me interpretimin e se

trin-

ity në mesin e të krishterëve janë aq të mëdha dhe serioze dhe kështu kontradiktore

në

njëri-tjetrin se asnjë konkluzion përfundimtar mund të arrihet.

Protestantët, realizimi i këtij absurditetin e konceptit të bashkimit,

rebelua

kundër mendimit të pleqve të tyre dhe u strehuan në mbajtjen e

heshtur për

këtë çështje.
1 Pika welfth: Trinia nuk ekzistonte më parë
Popujt e mëparshme që nga Adami deri te Moisiu nuk kishte koncept të

tTrinity. Disa nga ajetet nga Zanafillës shpesh citohet në saj

mbështetje

janë të pa dobi interpretimet si trinitare e këtyre vargjeve janë

i çuditshëm

dhe larg nga teksti.

Më të shquar në mesin e atyre vargjeve është Zanafilla 1:26 e cila është

cituar shpesh nga të krishterët. Ai thotë:

Pastaj Perëndia tha: Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë.
ln këtë ajet Zoti i ka përdorur shumësin e parë personi per veten e tij.

Të krishterët të nxjerr një përfundim nga ai që Perëndia nuk ishte një dhe i vetëm në

kohë

e krijimit. Augustine tha në librin e tij:

Sikur babain qenë vetëm pa djalin, ai do të ketë
nuk janë përdorur shumësin e parë personi.
Edhe Pali e përdori këtë njeri për veten e tij (shih Korintasve 3: 4 dhe

8: 1) Përveç kësaj, në qoftë se kjo plural duhet të merret në kuptimin tekstual

çfarë

do të ndodhë me ato pare singula personi që përdoret për Perëndinë që janë

gjendet me tepri në të gjithë librat e Biblës? Pse dhe për çfarë

terren nuk janë marrë në kuptimin e tyre tekstual? Nëse ata pretendojnë

se

Ati, Biri, dhe Fryma e Shenjtë, të bashkuar së bashku janë një,

the

Përdorimi i shumësit për vete nuk duhet të lejohet. Ajo është racionalisht

impos-

sojnë se njëjës dhe në shumës të përdoret në një kuptim të fjalëpërfjalshëm për

njëlloj

personi. Në rast se ata pretendojnë se "Ne" është përdorur në një literal

kuptim

ndërsa "Unë" është përdorur metaforike, kjo do të thotë se aktuale

pelson

"Ne" sepse Perëndia është përdorur në të gjithë Biblës vetëm dy ose tre herë,

ndërsa përdorimi figurative e punëtor krahu njëjës: "Unë" është përdorur në mijëra

i

vende. Është e çuditshme se fjala "Unë", e përdorur në një mijë vende

nuk është

që duhet të merret fjalë për fjalë dhe është interpretuar si figurative dhe

plu-

ral "Ne" është marrë për të përfaqësuar realitetin dhe ende përdoret rrallë,

më dysh

ose tre vende vetëm.

Përveç kësaj ai tani është konfirmuar me anë të pamohueshme

Argumentet që ajetet e Zanafillës, që përmbajnë fjalën "Ne" për

Perëndia janë shtrembëruar në kuptimet e tyre. Dijetarët hebrenj dhe com-

mentators e kanë zbuluar këtë fakt gjerësisht. Dijetari musliman

Maulana Nasiruddin ka dëshmuar nëpërmjet argumenteve gramatikore që

fjala hebraike "Mamnu" është përkthyer gabimisht si "Ne" në

këto vargje.
Pretendimi ynë aktual është se asnjë prej ajeteve provon se

njerëzit e mëparshme besonin ndonjëherë në konceptin e trinisë. Çdo përbashkët

lexues i Pentateukut tanishme e di plotësisht që ky kanun ka

nuk

ekzistojnë në kohën e Moisiut ose në kohët e mëvonshme të tij

pasuesit.

Madje Gjon Pagëzori nuk ishte i sigurt se Jezusi ishte me të vërtetë

Krishti, premtuar nga Perëndia, siç kuptohet qartë nga kapitulli 11

i

Matthew, ku lexojmë se Gjoni dërgoi dy nga dishepujt e vet për

Krishti

për të pyetur nëse ai ishte Krishti që duhej të vinte apo duhet që ata të presin

për

disa tjetër.

Por në qoftë se Krishti është marrë që të jem Perëndia Incamate, kjo e bën Gjon

Baptist një të pafe, si të paturit e ndonjë dyshim në lidhje me Perëndinë është pabesi. Ajo

është

padyshim paimagjinueshme se Profeti Gjoni nuk do të ketë njo-

nised Perëndisë të tij, kur, në bazë të dëshmisë së Krishtit, ai ishte

supe-

rior të gjithë pejgamberëve të tjerë. Kjo kuptohet nga i njëjti

Kapitulli i

Matthew:
Midis atyre që janë bom i gruas, nuk është rritur

më i madh se Gjon Pagëzori ".

Kur Gjon Pagëzori, i cili është edhe bashkëkohor i Krishtit,

nuk mund ta njohin atë si Zot, si mund të ketë Profetët e mëparshme

njohur atë?
Gjithashtu të gjithë Schola hebre, që nga koha e Moisiut deri në këto

ditë, nuk e pranojnë këtë parim, ka qenë e qartë se Perëndia e Tij

atributet janë të vetë-ekzistues dhe të pandryshueshme, para-ekzistues dhe

të përjetshme. Nëse

trinitet ishte në të vërtetë natyra e vërtetë e Realitetit Hyjnor ajo

do

kanë qenë të nevojshme për të gjithë profetët e tjerë dhe të Moisiut, që të ketë

shpjegohet në temms qartë realiteti i tritheism. Ajo do të jetë

tepër

çuditshme se ligjit të Moisiut, e cila u pasua nga shumë

Profetët deri në kohën e Krishtit, duhet të jetë absolutisht i heshtur për

një

çështje kaq të madh një rëndësi dhe e cila ishte aq themelore të fesë

në

masën që, sipas tlinitarians, nuk shpëtimi është

i mundshëm

pa besuar në të! Edhe më e habitshme dhe e pabesueshme është

Fakti që vetë Jezusi nuk flasin për këtë besimi para tij

ngritje

në qiell. Për shembull ai me siguri do të thoshte se Perëndia është i

tre

persona, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe se

i dytë

Personi i Birit u bashkuar me trupin e tij dhe se ajo ishte përtej

të kuptuarit e tyre për të kuptuar domethënien e plotë të karakterit

i

këtë unitet. Në fakt, nuk është një deklaratë e vetme e Jezusit për

që ndikojnë,

me përjashtim të disa vërejtjeve të papranueshme dhe të dyshimta. Autori i

Meezan el-Hak ka thënë në librin e tij Miftah al-Asrar:
Nëse ju të rritur kundërshtim pse vetë Krishti nuk e bëri

shpreh karakterin e tij deistic duke thënë qartë se ai ishte Zot

pa partnerët .....
Duke iu përgjigjur në këtë kundërshtim ai ka dhënë një të gjatë, të paqarta dhe
Shpjegimi i errët që ne do të përmbahen nga duke cituar këtu si ajo

nuk

mos i shërbejmë ndonjë qëllimi. Megjithatë ai tha në fund:
Njerëzit nuk ishin në gjendje për të kuptuar natyrën e këtij

unitet dhe lidhja aktuale e tre personave. Për arsye të

kjo, ka pasur Krishti e përshkroi atë në terma të qarta, njerëzit do të kenë

keqkuptonin atë të jetë Perëndia në cilësinë e tij njerëzore, dhe kjo

do të kishte qenë sigurisht i gabuar. Kjo është një nga çështjet

nga të cilat Krishti u tha dishepujve të vet: "Kam edhe shumë gjëra të

për të ju them se, por ju nuk mund t'i mbani. Por, kur të

ai, Fryma e së vërtetës, të vijë, ai do t'ju prijë në të gjitha

të vërtetën, sepse ai nuk do të flasë dhe të ju tregojnë gjërat që do të vijnë. "
Ai gjithashtu ka thënë:
Shumë herë krerët e Judenjve kërkonin ta arrestonin atë

dhe gurë atë në vdekje. Përkundër faktit se ai nuk ka

shprehin qartë hyjnizimin e tij, ai përdoret për t'iu referuar qenies së tij

Perëndia vetëm paksa.

Ka dy justifikime sugjeruar nga ky autor. Së pari njerëzit

nuk do të jetë në gjendje për të kuptuar rëndësinë e kësaj çështje

para

Ngjitja e Jezusit. Së dyti, Jezusi nuk shprehin perëndishmërinë e tij

nga frika e Judenjve. Të dy justifikime janë, në fakt, të dobët dhe

imbecilic.

Së pari për shkak se njerëzit janë të barabartë në gjendje për të kuptuar dhe për të

shpjegoj

fshehtësia e trinitetit, edhe pas ngritjes së Jezusit. Asnjë nga

the

Dijetarët e krishterë deri në këtë ditë ka qenë në gjendje për të kuptuar

Natyra e unitetit të tre në një. Çfarëdo që është thënë në

kjo

Lidhja është e bazuar në supozimet personale dhe supozimet.

The

Protestantët, pra, kanë drejtuar në heshtje. Autori mësipërme

edhe

ka pranuar se kjo çështje është një mister dhe nuk mund të përcaktohet në

fjalë.
Justifikim i dytë nuk është gjithashtu e pranueshme, sepse në qoftë se vetëm objektivi

tive e Krishtit vet që vjen në këtë botë ka qenë për të shlyer mëkatet

të

Njerëzit e kësaj bote duke sakrifikuar jetën e tij, Krishti do të

sigurisht

kanë ditur se ai ishte duke shkuar për të kryqëzohej nga Judenjtë. Ai do të

gjithashtu kemi njohur kohën e kryqëzimit. Duke qenë kështu, ajo

do
kanë qenë të panevojshme dhe të paimagjinueshme që ai të mos ketë të qartë

shpjegoi "natyrën hyjnore" e tij nga frika e Judenjve. Ajo është e

i pabesueshëm

se Krijuesi i qiejve dhe tokës, duke pasur absolute

pushtet

mbi vullnetin e tij, duhet të frikësohen krijesat e tij, sidomos hebrenjtë të cilët

janë

konsiderohet të jetë i dobët dhe i pafuqishëm në këtë botë. A është i besueshëm

se

nga frika e njerëzve të tillë ai duhet të kishte abstenuar nga të folurit