Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Лунь юй 16, 9
«Кун-цзы сказал: “Высший – тот, кто обладает знаниями от рож- дения (шэн эр чжи 生 而 知 ); следующий (цы 次 ) – тот, кто приобре- тает знание в учении (сюэ эр чжи 學 而 知 ); за ним следует тот, кто приступил к учению, столкнувшись с трудностями. Того, кто, стол-
кнувшись с трудностями, не приступил к учению, народ причисляет к низшим”».
Лунь юй 7, 28
«Учитель сказал: “По-видимому, есть люди, которые, не зная
ничего, творят наобум. Я не таков. Слушаю (вэнь ) многое, выби- раю из него доброе и следую ему. Наблюдаю (цзянь 見) многое и запо- минаю. Такие знания вторичны (цы 次)”».
Высшим оказывается тот, кто «знает с рождения», за ним уже идет тот, кто получается свое знание из эмпирического опыта. Но что можно «знать с рождения»? Только те принципы поведе- ния, которыми мы руководствуемся интуитивно, не раздумывая.
Мэн-цзы по-своему пытается обойти «ловушку интерпре- тации» Конфуция, просто делает это наиболее последовательно. Если «знание Неба» не может быть «естествознанием» (или даже
«наукой о духах»), а лишь только знанием отношения «Неба» и
«Человека», и если наивысшее знание – врожденное, то «знание Неба» с неизбежностью будет исчерпываться знанием некоторых, влияющих на наше поведение качеств, заложенных в нас с рож- дения. Но раз это все-таки «знание Неба», т. е. «Природы», всего мира, то таким образом мы неизбежно постигаем все вещи.
Мэн-цзы 7А, 4
«В нас есть все (вань у “все вещи”. – С.Р.). Нет большего удо-