Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Мэн цзы 6А, 1
«Гао-цзы сказал: “Природа человеческая подобна иве, а справедли- вость – чашке. Оборудование [т.е. формирование] из человеческой при- роды гуманности и справедливости подобного выделке чашек из ивы”. Мэн-цзы сказал: “Можете ли вы, не насилуя природы ивы, сде- лать из нее чашку? Нет, вы должны изувечить ее, прежде чем об- ратить ее в чашку. А если вы должны искалечить иву, чтобы потом обратить ее в чашку, то вы также должны искалечить человеческую природу, чтобы образовать из нее гуманность и справедливость.
Ваше учение будет виною того, что все люди [Поднебесной] станут смотреть на гуманность и справедливость как на бедствие»”.
Мэн-цзы разделяет общий ход мысли своих предшественников (и янгистов, и моистов, и конфуцианцев). То, что сообразно нашей
«природе», то, что сообразно дарованному «Небом» естественному
«Пути» – благо, и это надо культивировать. А если «человеколюбие» и «долг», пусть и внутри нас, насаждены искусственно, то они на са- мом деле будут нам лишь погибелью. С этим Мэн-цзы как истинный конфуцианец согласиться не может. Потому ему надо было показать, что добродетели врождены, что они входят в нашу «природу».
Мэн цзы 6А, 6
«Гуманность, должная справедливость, благопристойность и разумность не извне внедрены в нас, они нам иконно присущи» (пе- ревод мой. – С.Р.).
Ему надо было обосновать, что жэнь син чжи шан е 人性之善也 «природа человека добра».

2. Природа человека добра

Мэн-цзы не начинал полемику о человеческой природе. Но он первым сказал, что человеческая природа совершенно добра.

До него существовало несколько ответов на вопрос о том, ка- кова человеческая природа, и Мэн-цзы оппонирует всем этим отве- там, персонифицированным в фигуре Гао-цзы. Спорам с Гао-цзы по поводу человеческой природы посвящена большая часть 6 гла- вы книги Мэн-цзы.
Сам Мэн-цзы так формулирует свою позицию: