Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Мэн-цзы 2А, 2
«“Осмелюсь спросить – сказал Гунсунь Чоу – в чем заключается превосходство ваше над Гао-цзы?”
Мэн-цзы отвечал: “Я понимаю слово, я умею воспитывать мой необъятный дух (ци 氣)”.
“Смею спросить – продолжал Чоу – что разумеется под беспре-
дельным духом?”
“Трудно определить его – отвечал Мэн-цзы – этот дух – он чрез- вычайно велик и чрезвычайно тверд. Если его воспитывать при помощи прямоты и не портить, то он наполняет все между небом и
землею. Этот дух – он сочетается с справедливостью (и “долгом”. –
^{С.Р.) и законом (дао “Путем”. – С.Р.) и помогает им, без них он сла-} беет. Этот дух рождается от постоянного накопления деяний, соглас- ных с справедливостью, а не приобретается посредством единичных порывов ее. Если какой-либо поступок будет неприятен душе, то дух ослабевает. Поэтому я и говорю, что Гао-цзы никогда не понимал справедливости, поэтому что он считал ее явлением внешним”».
Для нас сейчас не важно, считать ли «долг» «внешним» или
«внутренним», потому что для нас от этого ничего не меняется. Но для Мэн-цзы добродетель – это особое состояние тела (давайте
вспомним, что шэнь 身 значит «личность», но также и «тело»), а
добродетельные поступки буквальным образом влияют на «пнев-
му», из которой состоит это тело. Поэтому для данного философа вопрос о «внешности» или «внутренности» «должного отношения к людям» был вопросом двоякой важности – может ли «долг» со- вершенствовать «личность» (если он «внешний» для тела, то не может, потому что «личность» и есть «тело») и зависит ли он от нашей природы и от нашей воли (если «долг» «внешний» – он мо- жет не зависеть от воли, человек не всегда сможет его претворить, и он не может быть ему врожден и естественен).
Итак, если у Конфуция «человеколюбие» – это «гуманность», человечность, то, что делает человека «Человеком» с большой буквы, у Мэн-цзы – это вид эмоционального отношения к друго-
му (значение сужено), если у Конфуция «ритуал» – это оболочка и манифестация нравственности, у Мэн-цзы – опять же вид эмоцио- нального отношения к вещам и людям (значение сужено).
Но этого мало. Ведь добродетели могут быть присущи нам и не- естественным путем, искусственно привитые, и вести нас прочь от наших изначально врожденных побуждений, таких, как, например, питание или размножение. Тогда мы опять скатываемся в янгизм.