Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Лунь юй 7, 21
«Учитель не говорил о чудесах, физической силе, хаосе и духах».
Лунь юй 5, 13
«Цзы Гун сказал: “Суждения Учителя о вэнь-культуре можно ус- лышать. Суждения же Учителя о природе человека и Дао-Пути Неба (тянь чжи дао 天之道) невозможно услышать”».
Конфуций загнал своих последователей в своеобразную ло- вушку интерпретации. Сам он отказывался говорить о «Небе» и всецело подчеркивал, что мы прежде должны познать человече- скую жизнь, «знать людей», а уже потом – все остальное (как мы видели, утверждать ценность «знания» и познания самих по себе ранним конфуцианским философам была не свойственна, они под-
черкивали, что знание приносит плоды, и видели эти плоды пре- жде всего в моральной и социально-политической сферах, которые для них были взаимосвязаны; никакие из выделяемых ими самими видов «знания» не имели предмета, отличного от этики или по- литики или языка как средства передачи этико-политических на- мерений). С другой стороны, Конфуций требовал от «благородного мужа» знать нечто о «Небе».
Чем еще могло быть это «нечто», как не чем-то, с одной стороны, связанным с «Небом», а с другой – с этикой или поли- тикой? Ничем. Поэтому-то позднейшие конфуцианцы интерпре- тировали «знание Неба» антропологически – в качестве знания отношения «Неба» к «Человеку» и/или «Человека» к «Небу», знания того, каково «Небо» в моральном плане (морально или не-морально и т. п.), как оно относится к «Человеку» (исполь- зует и выбрасывает или вскармливает и делает самой дорогой вещью в Поднебесной и т. п.) и, что самое главное и что следу- ет из предшествующего, – как «Человек» должен относиться к нему (следовать или держаться подальше и т. п.). Потом и дру- гие крупные школы древнекитайской философии подхватили это понимание «знания Неба», отделив для «естествознания»
другой термин – чжи ши 知 實 «знание объектов», о котором мы
поговорим в следующей лекции.
Но Мэн-цзы в понимании «знания Неба» следует Конфу- цию даже больше, чем кто-либо другой. На самом деле Конфу- ций еще сильнее сузил сферу «знания Неба» своей градацией источников познания.