Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Чжун юн, 1
«Небесная судьба (тянь мин 天命) называется природой (син 性). Неуклонное следование природе называется Дао (дао ) Совершенствование в Дао называется учением (цзяо 教)»⁵⁰.
Мэн-цзы 7А, 1

«Мэн-цзы сказал: “Кто постиг свою душу в целом ее объеме (цзинь ци синь 盡其心), тот знает свою природу (чжи ци син 知其性). Кто знает свою природу, тот знает Небо (чжи тянь 知天). Сохранять свою душу
⁵⁰ Здесь и далее в данной лекции все ссылки на текст Чжун юн делаются по: Кон- фуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Пер. с кит. и коммент. А.И.Кобзева, А.Е.Лукьянова, Л.С.Переломова, П.С.Попова при участии В.М.Майорова; Вступит. ст. Л.С.Переломова. М., 2004.
(цзунь ци синь 存 其 心 ) и воспитывать свою природу (ян ци син
性 ) – это есть то, чем мы служим Небу. Когда ни преждевременная смерть, ни долголетие (шоу 壽 ) не порождают в человеке колебания относительно его деятельности и он, занимаясь самоусовершенствова- нием (сю шэнь 修 身 ), ожидает своего конца, то этим он поддерживает дарованную ему Небом жизнь (со и ли мин е 所以立命也)”»⁵¹.
Чжун юн, 22
«Только совершенная искренность Поднебесной дает способность исчерпать свою природу (цзинь ци син 盡 其 性 ). Если сможешь исчер- пать свою природу, то сможешь исчерпать природу людей. Если смо-
жешь исчерпать природу людей, то сможешь исчерпать природу вещей. Если сможешь исчерпать природу вещей, то сможешь содействовать преобразующим и питающим силам Неба и Земли. Если сможешь со- действовать преобразующим и питающим силам Неба и Земли, то смо-
жешь составить с Небом и Землей триединство (тянь ди сань 天地參)…»
Хотя Чжун юн 中庸 «Срединное и неизменное» формально не принадлежит перу Мэн-цзы (это глава из книги Ли цзи 禮 記 «За- писи о ритуале»), этот текст по духу весьма близок философии
Мэн-цзы и его тоже можно приводить как иллюстрацию. Мож- но заметить, что в этих фрагментах задействованы такие терми- ны, как «Небо», «природа», «вскармливать природу», «смерть» и
«долголетие» и т. п. – обычные янгистские клише. Но смысл, в них вкладываемый, уже другой.
Для Конфуция – тот, кто не знает «небесного предопределе- ния» (тянь мин 天命), не сможет стать «благородным мужем» (т. е. моральным идеалом человека). Для янгистов путь к правильному
человеческому поведению – тоже взятие за образец «Неба». Мэн- цзы в данном случае тоже не исключение. Только он прорисовыва- ет путь детальнее.
Знать «небесное предопределение» и занять правильное место между «Небом и Землей» мы можем, зная собственную «приро-
ду», а знать собственную «природу» мы можем, цзинь синь 盡心
«исчерпав собственное сердце». Слово синь 心 «сердце» начина-

ет употребляться как философский термин тоже во второй период
⁵¹ Здесь и далее в данной лекции, если не указано специально, все цитаты из Мэн-цзы приведены по: Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Пер. с кит. и коммент. А.И.Кобзева, А.Е.Лукьянова, Л.С.Переломова, П.С.Попова при участии В.М.Майорова; Вступит. ст. Л.С.Переломова. М., 2004.
древнекитайской философии. С тех пор и на протяжении всей ее истории «сердце» мыслилось традиционными китайскими учены- ми как орган мышления, воли и чувствования, т. е. как своеобраз- ное (зачастую прямо физическое) вместилище для «сознания». По- этому призыв Мэн-цзы к «исчерпанию сердца» означает, что мы должны найти «естественное» не в нашем теле, но в нашем созна- нии, т. е. найти те принципы, по которым мы мыслим, чувствуем и желаем, и которые в конечном счете руководят нашим моральным поведением.
Идея «исчерпания сердца» может показаться странной с гно- сеологической точки зрения. Действительно, почему фактически
«познание самого себя» влечет познание «Неба», т. е. всей При- роды? На самом же деле Мэн-цзы развивает изначальные интуи- ции Конфуция.
Суть логико-гносеологического учения Конфуция и ранних конфуцианцев может быть кратко схематизирована на основе сле- дующего фрагмента: