Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Скрываться в лесах и болотах, жить среди диких просторов, удить рыбу и не иметь никаких дел и забот – таковы нравы жителей рек и морей, бегущих от мира; эти находят удовольствие единственно в возвышенной праздности…»<sup>48



47</sup> Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны / Пер., вступит. ст., ком- мент. В.В.Малявина. М., 2004. С. 483.
⁴⁸ Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 165.
У янгистов была стойкая аллергия на первый тип отшельни- ков, а идеалом для них был второй тип.
Если в деле государственного управления конфуцианцы выше всего ставили «ритуал», а моисты отрицали «ритуал», не отрицая важность того, что достойный ши-«служилый» должен служить при дворе правителя, то янгисты отрицают и ритуал, и значимость чиновничьего поста. В этом их главное отличие с точки зрения по- литической философии от их предшественников.
И это опять некое упрощение конфуцианства. Как мы помним, Конфуций тоже говорил о том, что в итоге чиновничество упразд- няет само себя. По преданиям и по описаниям в Лунь юе, он тоже встречался с отшельниками, но не пошел их путем, потому что для него мир пребывал в таком состоянии, когда нужны и «ритуал», и
«музыка», и чиновники для управления государством. А янгисты, как и моисты, опять делают идеалом дочжоусскую древность, ког- да не было «ритуала» и государства, не учитывают потребности времени. Только, в отличие от моистов, янгисты прославляют еще более глубокую древность. Во времена Шэнь-нуна, говорят они, все было правильно и согласно «Пути», упадок начался во времена Хуан-ди, а когда Яо и Шунь учредили чиновничество, «Путь» во- обще скрылся во мраке…
Можно заключить, что янгисты тоже находятся под влиянием первоначально высказанной Конфуцием утопии «недеяния», когда идеальный правитель ничего не делает для государства, а оно само собой гармонично функционирует. Но только развивают и объ- ясняют они ее в своем индивидуалистическом ключе, через идею
«вскармливания жизни».

4.