Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Ян Чжу как инициатор «метафизического кризиса» (по А.Ч.Грэму) в древнекитайской философии

Согласно конфуцианцам, мы ценим больше всего родителей (нечто к нам наиболее ближайшее). Согласно моистам – «долг», т. е. «пользу», а именно «пользу всей Поднебесной» (нечто, самое далекое от нас). Но оба течения мысли согласны в одном – человек должен действовать на благо другого. В этом их этические учения

сходны. И обоснование своим этическим принципам обе школы ищут в «Небе», в том, что так естественным образом устроила че- ловека «Природа», что он действует на благо другого.
Согласно янгистам, самое ценное для нас – это «наша соб- ственная личность». То есть мы должны и действуем в конечном счете не на благо другого, а на свое собственное. И наш индиви- дуализм – прирожден, он заложен в «природу» человека «Небом». Индивидуалистами мы рождаемся и к индивидуализму сподвигает нас весь естественный ход вещей.
Как можно видеть, этика янгистов стала кардинальной проти- воположностью этике конфуцианства и моизма – при одинаковом обосновании этих этик ссылкой на авторитет «Неба».
Подобное событие – тот факт, что «Небом» можно обосно- вывать прямо противоположные концепции, произвело (согласно А.Ч.Грэму) шок в интеллектуальной среде китайских философов и пробудило к жизни метафизические споры о «природе» человека и о сходстве или отличии путей «Неба» и «Человека» в зрелой кон- фуцианской, легистской и даосской философии.
Янгисты пробудили китайскую метафизику «Человека» и ме- тафизику «Неба» и «Человека».
Если для всех философов рассмотренного нами этапа Небо – нравственно совершенный податель благ, а «Путь» людей, основы жизни общества должны копировать «небесные» принципы (замечу, ни конфуцианцы, ни моисты, ни даже янгисты – не отрицают, что под- линная моральность идет от «Неба»; критикуют только «ритуал» как надстройку над моральностью), то для всех последующих крупных древнекитайских философов это уже будет не столь очевидно. Дей- ствительно ли «Небо» и «Человек» подобны друг другу? Действитель- но ли «Небо» морально, а люди должны копировать его действия для достижения гармонии в обществе? Впервые намечается «трещина» между «Путями Неба» и «Путями Человека», которую можно либо попытаться залатать – так сделает Мэн-цзы, либо игнорировать – так сделают поздние моисты, либо углубить до разрыва – так сделает Чжуан-цзы. Все они будут строить свою философию в значительной степени в качестве ответа, критики или развития доктрины янгистов. Например, почти все идеи янгизма – «вскармливание жизни», идея управления без чиновников, идея недеяния и т. п. – перейдут из янгизма в даосизм. Но у даосизма будет одно важное отличие от
янгизма. Янгисты – это «разочаровавшиеся моисты». Даосы же – это «разочаровавшиеся янгисты». Янгисты как и моисты верят во взвешивание «пользы» и «вреда» на весах «рассудка». Даосы уже ни в какой «рассудок» не верят и от него отказываются.
Но об этом в следующих лекциях, которые будут посвящены второму этапу древнекитайской философии.