Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

стремиться к отысканию утраченного сердца», говорит Мэн-цзы
(6А, 11). Для Конфуция «учение» путям древних «совершенному- дрых» прививает нам моральность, для Мэн-цзы оно возвращает
нам моральность. Но впервые заставить «природу» расцвести «до- бродетелями» можно только подвегая ее непрерывному влиянию благотворного окружения.
Мэн-цзы 6А, 9
«Мэн-цзы сказал: “Не удивляйтесь тому, что князь (возможно, ци- ский. – С.Р.) не умен. Дело в том, что самое легкорастующее растение не будет в состоянии расти, если оно день будет подвергаться действию солнца, а десять дней – действию холода. Я редко представлялся кня- зю, и когда удалялся от него, то являлись охладильщики. Если мне и удалось вызвать в нем зародыши добра, то что в этом пользы?”»
Если природа у всех потенциально добра, откуда вообще бе- рется плохое окружение? Мэн-цзы не обсуждает этот вопрос, но можно попытаться ответить за него. Он понимает внешние усло- вия двояко – как окружающих людей, но и как материальные усло- вия существования.
Мэн-цзы 6А, 7
«В урожайные годы большая часть молодежи бывает доброю, а в голодные – злою… А случается это так оттого, что (бедствия голода) погружают их сердце во зло».
Злыми люди становятся от плохих условий существования, а за- тем портят окружающих. На вопрос, почему же благое «Небо» посы- лает нам бедствия, от которых мы звереем, Мэн-цзы тоже не отвечает, впрочем, вряд ли в его системе вообще может быть ответ на него.
Однако несомненная важность влияния окружения сказалась и на его политической философии. Государство и общество форми- руют те условия, в которых развивается наша «природа». И поэто- му морально-развитая личность может появиться только в добро- детельном государстве. С другой же стороны, добродетельность государственной власти можно видеть по тому, каких людей рас- тит такая власть.

3.