Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

ni mkubwa

kufanywa msingi wa imani bila mila ya mdomo. Haya

ya tiba

tions, kwa maoni yao, ni rahisi na wazi na elucidate

writ-
kumi kanuni. Hii ni kwa nini Wayahudi kupuuza ufafanuzi yoyote kwamba ni kupatikana

kuwa katika kutokubaliana na mila ya mdomo. Ni kawaida

aliamini

na Wayahudi kwamba ahadi, kwamba watoto wa Israeli walikuwa

alifanya

kuingia katika, ilikuwa kwa ajili ya sheria ya mdomo na si kwa ajili ya Torati.

Kupitia dai hili wao kupuuzwa sheria iliyoandikwa na

mapokeo simulizi ilitolewa hali ya kuwa chanzo cha zao

imani.

Vile vile Wakatoliki pia alichagua njia sawa na hufafanuliwa

na alielezea neno la Mungu kwa njia ya mila ya mdomo, na hakuna con-

sideration ya kuwa yake dhidi ya mistari mingi ya neno la Mungu. Katika

akaonekana

Wakati wa Yesu, walikuwa wamekwenda mbali kwamba Akawakemea kwa

kupotosha

neno la Mungu, akisema:

Hivyo kuwa ninyi alifanya amri ya Mungu ya hakuna

athari na tradition.2 yako

Wao pia wakakosa Mungu ahadi mwenyewe na kufanywa mapokeo simulizi

bora kuliko sheria iliyoandikwa. Imeelezwa katika vitabu vyao kwamba

maneno

ya wazee wao ni vipenzi kwao kuliko maneno ya

Vitabu vya sheria.

Baadhi ya maneno ya Torati ni nzuri lakini baadhi ya wengine ni ajabu na

bure wakati maneno yote ya wazee wao ni kuhitajika na

praise-

anastahili, bora hata kuliko maneno ya Manabii.
Maandishi ya Kiyahudi pia kusema kwamba sheria iliyoandikwa ni kama maji,

wakati mila zilizomo na Talmud na Mishna ni kama

mimea yenye kunukia. Pia maandishi yao hali ya kuwa ni sheria iliyoandikwa

kama

chumvi wakati Talmud na Mishna ni kama pilipili. Kuna wengi

maneno mengine yanayofanana kutanguliza mapokeo simulizi kwa

imeandikwa

Kanoni. neno la Mungu inaelezwa na kueleweka na yao kwa njia ya

simulizi mila. sheria iliyoandikwa ni kuonekana na wao kama maiti

na utamaduni simulizi yao ni kama nafsi katika mwili.

Mila hii ya mdomo ni mkono na watu hao kwa hoja, kwamba katika

wakati haijateremshwa Taurati na Mungu na Musa, Mungu pia elucidat-

ed maandishi ya Torati na Musa, na akaamuru kuandika

Torati na kukumbuka maelezo bila kuweka katika

maandishi. Alikuwa pia aliamuru kufikisha uelezaji hii mdomo kwa

watu, hivyo kwamba inaweza kuwa zinaa mdomo kutoka kizazi

kwa

kizazi. Wao kutumia neno "imeandikwa kanuni" kwa Taurati na

"Mdomo

Kanoni "kwa mila. hukumu na amri ya kidini ambayo

ni kwa mujibu wa mila ya mdomo wanaitwa kama "canon

ya

Musa ".

Pia wanadai kwamba tu kama haijateremshwa Taurati na Musa katika

siku arobaini, kuwa mazungumzo ya moja kwa moja kati ya Mungu na Musa, mdomo

mila pia umebaini kwake katika njia hiyo hiyo. Akaleta wote

wao kutoka Mlima Sinai na ilifikia yao na Waisraeli. Ni

alisema kuwa juu ya kurejea kutoka Mlima Sinai, Musa kwanza kuitwa

Haruni

kwa hema yake na akamfundisha imeandikwa kanuni kisha yeye kumfundisha

mapokeo simulizi kwamba alikuwa ufafanuzi wa Torati aliyopewa

na

Mungu. Afler kupata elimu, Haruni alikuja na kukaa katika

right-

upande wa Musa. Ndipo wana wawili wa Haruni, na Eleazari, na

Ithamari. Walikuwa pia kufundishwa Scripturis katika njia sawa na baada ya

kujifunza kwao wao got up na mmoja wao amekaa upande wa kushoto wa

Musa na nyingine upande wa kulia wa Haruni.
Ndipo wazee sabini. Wao pia kujifunza Scripturis na kisha

walichukua viti vyao katika hema. Wao walikuwa na kufuatiwa na baadhi nyingine

watu ambao walikuwa na nia ya kujifunza juu ya Scripturis. Musa alisimama

up na Haruni somewa nini alikuwa kuwashirikisha kwake na kisha akaondoka,

basi Eleazer na Ithamari pia alisoma canoPs na hivyo

wengine

ambaye alikuwa amejifunza yao. Kwa njia hii kila mmoja ambaye alikuwepo habari hiyo

mara nne na ikumbukwe vizuri.

Juu ya kurudi kwao watu aliwasiliana sheria iliyoandikwa kupitia

kuandika na uelezaji wake alikuwa ilifikia mdomo kwa Israeli.

Katika

njia hii Scripturis walikuwa kukabidhiwa vizazi vingine. The

idadi ya amri iliyoandikwa katika Torati mia sita

na kumi na tatu ambayo baadaye imegawanywa katika sehemu.

Pia wanadai kwamba Musa wamekusanyika yao katika mkutano mkubwa katika

mwezi wa kumi wa mwaka wa arobaini baada ya msafara wao kutoka

Misri,

ambayo yeye pia taarifa yao ya kifo chake, na aliwaamuru

kujifunza sehemu yoyote ya sheria walikuwa wamesahau. Yeye pia walioalikwa

watu
kukidhi mashaka yao, kama wapo, kwa kuzingatia amri yoyote au

kauli ya sheria. Baada ya hapo aliendelea kuwa busy kufundisha

Torati mpaka kifo chake (yaani, tangu siku ya kwanza ya kumi na moja

mwezi

hadi siku ya sita ya mwezi wa kumi na mbili). Alifundisha wote wawili,

akaonekana

imeandikwa na unwritten kanuni. Yeye pia tayari nakala kumi na

ya

sheria iliyoandikwa katika mkono wake mwenyewe na alitoa nakala moja ya kila kabila ili

ili kubaki salama kwa vizazi. Nakala moja ya hii

Sheria pia kutolewa kwa watoto wa Lawi kwa ajili ya kuhifadhi katika

tem-

ple. mila matusi walikuwa kufikisha kwa Joshua. Basi juu ya

siku ya saba ya mwezi huu yeye akapanda juu ya Mlima Nebo ambapo yeye alikufa.
Baada ya kifo chake Joshua aliwasiliana mila matusi kwa

wazee wa Israeli, kwa upande wao kupita yao kwa

Manabii.

Kila Mtume ilifikia kwa watu wake, hata Jeremiah kukabidhiwa

chini Baruku ambao kupita kwa Ezra, na Ezra aliwasiliana kwa

wasomi ambao Simon tu kwa mara ya mwisho. Simon kukabidhiwa chini

kwa Antigonus ambao akampa Jose, mwana wa Yohana. Yeye kupita

kwa

Jose, mwana wa Yoezeri. Yeye ilifikia kwa Nathan Aurelite na

Joshua, mwana wa Berekia. Hizi mbili kupita kwa Joshua mwana mwenyewe

Yuda na Simoni mwana wa Shetah. Wao kupita kwa Shemaya na

Abtalion, hizi mbili kwa Hillel, na yeye mwanawe Simon. Simon hii

ni

wanatakiwa kuwa moja ambaye alichukua Yesu katika mikono yake wakati Maria alikuwa

wakamleta kwa hekalu baada ya kifungo chake. Simon hii basi

kupita kwa mtoto wake Gamalieli. Yeye ni mmoja ambaye Paulo kujifunza

yake.

Kisha kupita kwa Simon, ambaye kwa upande kupita kwa Mwalimu Yuda

ha-

Nasi. Yuda hii basi zilizokusanywa yao katika kitabu ambayo yeye aitwaye

akaonekana

Mishna.
Adam Clarke ina aliona kwamba Wayahudi kushikilia kitabu hiki katika kubwa

heshima na kuamini kwamba yaliyomo yake ni ya Mungu na ufunuo

kutoka kwa Mungu, umebaini Musa pamoja na Torati. Pia ni estab-

lished kwamba mafundisho ya kitabu hii imekuwa mazoezi ya kawaida

kati ya Wayahudi haki kutoka wakati kimekuwepo. Wasomi

na wanateolojia kubwa wameandika maoni juu ya kitabu hiki, wawili

ya

ambayo anashughulika kiburi cha nafasi na wao. kwanza kazi ya kufafanua

ilikuwa

imeandikwa katika Yerusalemu katika karne ya tatu BK, wakati com- pili

uendelezaji wa iliandikwa katika Babeli karibu mwanzo wa sita

AD karne. Wote wawili ni jina lake "Gemara" yaani ukamilifu.

Wanaamini kwamba maoni mawili elucidated kikamilifu

Nakala ya Mishna. Hizi fafanuzi mbili na maandishi ya

Mishna pamoja wameitwa Talmud. Kwa istinguish kati ya

fafanuzi mbili, moja inaitwa Palestina au Yerusalemu Talmud

na mengine ya Babeli Talmud. mafundisho kamili na

maelekezo ya kisasa ya Uyahudi zilizomo na vitabu hizi mbili

ambayo ni tofauti na tofauti kutoka katika vitabu vya Manabii.

Tangu

Talmud Yerusalemu ni comparatively ngumu zaidi,

Talmud ya Babiloni ni zaidi ya kawaida kusoma na kufuatiwa.

Nyumbani alisema katika sura ya 7 ya kitabu cha pili cha ufafanuzi wake

kuchapishwa katika 1822 kwamba Mishnah ni kitabu inahusu Wayahudi

Kifaa

ditions na ufafanuzi juu ya maandiko ya vitabu takatifu. Wao

kuamini kwamba mila hizi walikuwa pia iliyotolewa na Mungu na Musa pamoja

na Sheria. Musa kupita yao chini ya Haruni. Kutoka Haruni

yaliwasilishwa kwa Joshua na Eleazer na wazee wengine na kisha

walikuwa kukabidhiwa kutoka kizazi hadi kizazi mpaka

kupatikana njia yao ya Simon. Simon Hii ilikuwa sawa ambaye alichukua Yesu

katika mikono yake. Akampa Gamalieli ambaye kupita yao kwa Yuda

ha-Nasi.

Maumivu idh kubwa na kazi alichukua miaka arobaini kukusanya yao

katika mfumo wa kitabu katika karne ya pili. Tangu wakati huo ina

imekuwa katika Vogue kati ya Wayahudi. Kitabu Hii ni mara nyingi sana zaidi venerat-

ed kuliko Sheria iliyoandikwa yenyewe.
Akaongeza zaidi kwamba kuna fafanuzi mbili juu ya Mishna

wote wawili ambao ni inayojulikana kama Cemara, mmoja wao kuwa Yerusalemu

Gemara, walidhani na baadhi ya wasomi kwa kuwa imeandikwa katika

Yerusalemu katika karne ya tatu, na kwa mujibu wa Baba Insoue katika

akaonekana

karne ya tano, wakati mwingine hujulikana kama ya Babeli Gemara

imeandikwa katika Babeli katika karne ya sita. Gemara hii ni kamili ya

fabu-

Legends LOUS na hadithi, lakini ni zaidi kuheshimiwa na Wayahudi kuliko

akaonekana

mengine. Ni zaidi msisitizo kufundishwa na kufuatiwa na wao. Wao

upande

hiyo na miongoni mwa wenye yakini kubwa kutafuta mwongozo wakati wao kupata

wenyewe

katika matatizo. jina "Gemara" signifles ukamilifu. Wanafikiri kwamba

kitabu hiki ni ukamilifu wa Torati, na kwamba si

inawezekana kwa

ufafanuzi nyingine yoyote kuwa bora kuliko huu, na satisfies yote

kuhoji
madai Biblia ya imani. Wakati Yerusalemu Gemara ni aliongeza kwa

Nakala pamoja wao ni kuitwa Yerusalemu Talmud.l

juu kutosha inathibitisha zifuatazo pointi nne:
(L) mila matusi ni kuheshimiwa miongoni mwa Wayahudi kama vile

Vitabu vya sheria, badala ya wao wakati mwingine wanapendelea jadi simulizi kwa

Torati. Wanaamini kwamba utamaduni simulizi ni kama roho

wakati sheria imeandikwa ni kama mwili. Hii kuwa hali ya

Vitabu vya sheria, mtu anaweza nadhani hali ya vitabu vingine miongoni mwa

yao
(2) Pili, sisi kuelewa kutoka juu kwamba mapokeo simulizi

mara ya kwanza zilizokusanywa na kuandikwa na Yuda ha-Nasi katika pili

karne, ikimaanisha kwamba kwa miaka 1700 ilikuwa ilifikia kupitia

kumbukumbu za binadamu. Katika kipindi hiki Wayahudi ilibidi kupitia

majanga ya historia yao kubwa. Hiyo ni kusema, uvamizi wa

Nebukadreza, Antioko na Tito wote ni mali ya kipindi hiki.

Ni tayari anajulikana kihistoria kwamba vitabu takatifu walikuwa

kuharibiwa na mwendelezo wa mila alikuwa vibaya affect-

ed kama sisi kujadiliwa mapema katika kitabu hiki. Pamoja na yote hayo, wao ni

bado uliofanyika katika heshima zaidi kuliko vitabu vya sheria.
(3) Tatu mila hizi simulizi wamekuwa taarifa kutoka kizazi

tion kwa kizazi na reprters moja. Kwa mfano Gamalieli mimi

na II na Simon I, II na III. Hawakuwa hata Manabii

kwa mujibu wa Wayahudi, na walikuwa aina mbaya zaidi ya makafiri na

wenye kukataa Kristo kama inavyodaiwa na Wakristo. Mila hizi,

ingawa zinaa kupitia waandishi wa moja, wanatakiwa kuwa

msingi wa imani yao, wakati kwa mujibu wa sayansi ya Kiislamu

ya mila, desturi yoyote ya zinaa kupitia mwandishi mmoja

wanaiita kama Khabar al-Wahid haruhusiwi kutumika kama

chanzo cha makala yoyote ya imani.

(4) Nne, sisi kuelewa kwamba Kibabeli Gemara ilikuwa writ-

kumi katika karne ya sita, na kulingana na Horne "ukusanyaji hii

ya historia ya ajabu na hadithi "alibakia rena katika fomu ya

mapokeo simulizi kwa miaka elfu mbili, kwa kuwa zinaa kupitia

vizazi rena kwa kumbukumbu.
Eusebius, ambao kihistoria kazi ni kuchukuliwa halisi sawa na

Wakatoliki na Waprotestanti, alisema katika sura ya 9 ya pili

ujazo-

ume wa kitabu chake kuchapishwa mwaka 1848 chini ya maelezo ya Jacob:

Katika kuandika kuhusu Jacob, Clement alitoa anecdote katika

kitabu saba ni thamani ya kukumbuka. Clement taarifa hii

kutoka mapokeo simulizi kwamba ilikuwa zinaa kwake kutoka kwake

baba.
Pia alitoa kauli ya Irenaeus kwenye ukurasa 123 wa tatu

sura ya kitabu yake ya tatu:
baraza la Efeso, kujengwa na Paulo na ambayo

Mtume Yohana walikaa hadi utawala wa Trajan, ni kutoa ushahidi imara

ness na tamaduni za mitume.
Alitoa mfano wa kauli ya Clement zifuatazo katika ukurasa huo huo:
Kuhudhuria kwa utamaduni wa mwanafunzi John ambayo ni

zaidi ya shaka na kweli na imehifadhiwa mdomo

hela.
Yeye alisema tena kwenye ukurasa 124 ya sura ya 24 ya kitabu cha tatu:
idadi ya wanafunzi mwenyewe Kristo, kama mitume wake, ni

kumi na mbili, basi kuna Manabii sabini, na wengine wengi ambao

walikuwa si wajinga wa matukio inajulikana (yaani, matukio

kumbukumbu na wainjilisti), lakini nje ya yao tu John na

Mathayo kuwa ni pamoja na yao. Ni inayojulikana kupitia mdomo wa kijadi

tions kwamba ushirikishwaji wao wa matukio haya alikuwa nje ya umuhimu.

Katika ukurasa 132 ya sura ya 28 ya kitabu yake ya tatu yeye tena anasema:
Irenaeus imeingiza hadithi katika kitabu chake cha tatu ambayo ni

thamani ya kurekodi. Alipokea habari hii kutoka Polycarp

kupitia mila ya mdomo.
Tena anasema juu ya ukurasa 147, sura ya 5 ya kitabu cha nne:
Mimi si kusoma kuhusu maaskofu wa Yerusalemu katika yoyote

kitabu lakini ni imara kupitia mila ya mdomo kwamba wao

kukaa huko kwa muda fulani.
Pia anasema juu ya ukurasa 138 ya sura ya 36 ya kitabu cha tatu:
Sisi alikuja kujua kupitia mila ya mdomo kwamba Ignatius,

kuwa Mkristo, ulifanyika kwa Ugiriki kutolewa kwa gari-

nivorous wanyama. Alikuwa ilifikia chini ya ulinzi wa jeshi.

watu wa makanisa wote waliokuwa juu ya njia yake walitaka

nguvu kupitia mahubiri yake na admonishments. Yeye

kuwahubiria yao dhidi ya uzushi kwamba ilikuwa ni kawaida kwa kuwa

muda na kuwaambia kushikilia imara na mila ya mdomo. Yeye

aliandika simulizi za mdomo kwa ajili ya kuhifadhi na mhuri yake

na jina lake.
Tena anasema juu ya ukurasa 142, sura 39 ya kitabu chake cha tatu:
Papias alisema katika utangulizi wa kazi yake, "Mimi kuandika kwa

manufaa yako ya mambo yote ambayo mimi kupokea kutoka kwa wazee

ambayo mimi kuhifadhiwa baada ya uchunguzi wa kina katika authentici- yao

ty, ili ushahidi wangu inaweza kuwa ushahidi wa ziada wa zao

ukweli. Kawaida mimi si kama kukubali utamaduni kutoka kwa wale

ambao mara nyingi yanahusiana hadithi ya ajabu. Nimepokea Kifaa

dition tu kutoka kwa wale ambao hawajui lolote isipokuwa kile ana

imeripotiwa ukweli kutoka kwa Mola wetu. Wakati mimi alikutana yoyote

ya wanafunzi wa wazee, mimi lazima aliuliza yao nini

alikuwa alisema na Andrea, Petro, Philip, Thomas, Jacob,

Mathayo au mwanafunzi mwingine wowote wa Bwana wetu kwa sababu mimi nilikuwa manufaa ya

efited zaidi kwa jadi simulizi kuliko kwa vitabu takatifu.

Zaidi alisema katika sura ya 8 ya kitabu chake cha nne kwenye ukurasa 151:
Hegesippus ni jina maarufu miongoni mwa Kanisa histori-

ans. Mimi alitoa vifungu vingi kutoka katika vitabu yake kwamba yeye

taarifa kutoka wanafunzi kupitia mila ya mdomo. Mwandishi huyu

zilizokusanywa, katika vitabu tano, sheria ya wafuasi zinaa na

naye kwa njia ya mapokeo ya mdomo.
Katika sura ya 14, ukurasa 158 wa kitabu hicho yeye taarifa tamko

ya Irenaeus kuhusu Polycarp:

Polycarp daima akihubiri mafundisho kwamba yeye

kupokea mdomo kutoka wanafunzi au kutoka Kanisa.

Tena juu ya ukurasa 201, sura ya 6 ya kitabu 5 akasema, kuorodhesha

Maaskofu

wa Roma:
Mlolongo huu wa maaskofu hadi hadi Askofu Antherus,

ambao ni kumi na tisa katika mlolongo huu. Sisi kupokea kupitia

vyanzo vya kuaminika na ya kweli kutoka wanafunzi, zinaa kwetu

kupitia mila ya mdomo.

Yeye tena anatoa taarifa ya Clement juu ya ukurasa 206, sura ya 8 ya

kitabu cha tano:

Mimi si imeandikwa vitabu hivi kwa mradi mwenyewe au kwa

kuonyesha mbali ufahamu wangu, badala yake, ni katika mawazo ya yangu

umri na kusahihisha mapungufu yangu. Mimi zilizokusanywa

yao kama ufafanuzi wa maandiko. Wao inaweza kuchukuliwa kama

ufafanuzi juu ya vitabu aliongoza. Miongoni mwa wale ambao kukulia

mimi nafasi hii ya juu na ukuu na kuwekwa kwangu miongoni mwa

wakweli na heri mara Janicus ya Ugiriki na anoth-

er alikuwa katika Magna Graecia. Baadhi ya watu wengine walikuwa kutoka Mashariki,

wakati mmoja kutoka Syria, mmoja alikuwa Kiebrania kutoka Palestina,

na bwana kwamba mimi kufikiwa mwisho ilikuwa mwaka Misri wanaoishi

ascetic maisha. Alikuwa mkuu wa walimu wengine wote. Sikuwa

kujisikia kama kuona mabwana wengine baada yake, kama hakuna mwalimu bora

kuliko yeye kuwepo duniani. Wazee hao walikuwa kuhifadhiwa Kifaa

ditions mdomo aliwasiliana kutoka kwa Paulo, Yakobo na Yohane Ch

kwa vizazi.
Pia ripoti kauli ifuatayo ya Irenaeus kwenye ukurasa,

sura ya 20, ya kitabu cha tano:

Kwa neema ya Mungu nimekuwa kusikiliza mila wale

makini na aliweka chapa yao juu ya kumbukumbu yangu badala ya

kuandika yao juu ya karatasi. Kwa kipindi cha muda mrefu imekuwa desturi yangu

TICE akisoma yao kwa uaminifu kwa ajili ya kuhifadhi kwao.

Tena juu ya ukurasa 222, sura ya 24 ya kitabu cha tano alisema:
Askofu Polycrates aliandika mapokeo simulizi katika waraka wake kwa

kanisa la Roma na Ictor. Mila hii ilikuwa trans-

mitted kwake mdomo.
Alisema pia juu ya ukurasa 226, sura ya 25 ya kitabu cha tano:
Maaskofu wa Palestina kama Narcotius, Theophilius na

Cassius, na maaskofu Ptolemy na Clarus na Maaskofu wengine

kwamba unaambatana yao yaliyowasilishwa mambo mengi kuhusu

mila kuhusiana na Pasaka, zinaa yao oral-

ly kutoka wanafunzi kwa vizazi. Wote aliandika

mwisho wa kitabu kwamba nakala ya kitabu hiki kutumwa kwa

Makanisa yote, ili kitabu inaweza kusaidia makanisa kuokoa

renegades.

Yeye alisema tena kwenye ukurasa 246, sura ya 13 ya kitabu sita chini ya
SCi-

akaunti ya Clement wa Alexandrla, wno ilikuwa tne Iollower o tne a

mifano ya Kristo:
Africanus aliandika kitabu ambayo bado ipo katika ambayo yeye

alijaribu kueleza mbali kutokwenda kupatikana katika

maelezo nasaba uliotolewa na Mathayo na Luka

kupitia mila ya mdomo na kupokelewa na mtu huyo kutoka forefa- yake

akina.
juu kumi na saba kauli kutosha kuthibitisha kuwa kale

Iristians alikuwa imani kubwa katika utamaduni simulizi. John Milner, ambaye alikuwa

a

Katoliki, alisema katika barua ya kumi ya kitabu chake kuchapishwa katika Derby:

Mimi tayari alisema kwamba msingi wa imani Katoliki ni

si tu neno la Mungu lililoandikwa. neno la Mungu ni gener-

al, maandishi au si maandishi. Hiyo ni kusema, vitabu takatifu na

mapokeo simulizi kama kufasiriwa kwa Kanisa Katoliki.

Zaidi katika barua hiyo anasema:
Irenaeus kuzingatiwa katika sehemu tatu na sura ya tano ya yake

kitabu kwamba njia rahisi kwa wanaotafuta ukweli ni kutafuta

kwa mila ya mdomo wa mitume na kuhubiri kwao katika

dunia.
Tena katika barua hiyo anasema:

Irenaeus alisema katika sehemu ya sura moja ya tatu ya kitabu chake kwamba katika

Licha ya tofauti ya watu lugha mwenyewe, kiini na

ukweli wa mila daima ni sawa katika maeneo yote. The

mafundisho na mafundisho ya Kanisa ya Ujerumani si

tofauti na mafundisho ya Makanisa ya Ufaransa, Hispania,

Kati, Misri na Libya.

Zaidi alisema katika barua hiyo:
Irenaeus kuzingatiwa katika sura mbili za sehemu ya tatu ya wake

kitabu, "Prolixity haina naomba kutoa maelezo ya kina

Makanisa yote. Ukatoliki, hata hivyo, yatazingatiwa

kama imani standard ambayo ni kongwe ya wote na wengi

maarufu, na ilianzishwa na Petro na Paulo. Wengine wote

Makanisa pia kufuata, kwa sababu tradidons wote mdomo report-

ed na wanafunzi kupitia vizazi ni kuhifadhiwa katika

Kanisa Katoliki.

barua hiyo pia ina yafuatayo:
Hata kama sisi kuchukua kama nafasi kwa wakati huo Mwanafunzi

mifano kushoto hakuna kuandika baada yao, sisi ni amefungwa kwa kufuata

mafundisho ya zinaa kwetu kwa njia ya tradidons mdomo wa umbali

fanye ambao mitupu yao chini ya watu kuwa ilifikia

Kanisa. Kuna mila kwamba ni ikifuatiwa na

watu hawajui kusoma na kuandika ambao waliamini katika Kristo bila msaada

ya wino na barua.
Tena alisema katika barua hiyo:
Tertullian alisema katika kurasa 36 na 37 ya kitabu chake kilichoandikwa na

naye dhidi ya wazushi: ni kawaida kwa heredcs hupata yao

Hoja tu kutoka katika vitabu takatifu, na kudai kwamba hakuna kitu

kingine zaidi vitabu takatifu inaweza kutoa msingi kwa ajili ya

imani. Wao kuwadanganya watu kupitia mbinu hii. Sisi, zinakabiliana

mbele, kusisitiza kwamba wanapaswa kuruhusiwa kutafuta mabishano yao

ments kutoka katika vitabu takatifu. Kwa sababu kupitia aina hii ya

mbinu hatuwezi kutarajia yoyote nyingine nzuri zaidi kuliko racking wetu

akili. Kwa hiyo ni makosa kutegemea vitabu takatifu, kama hakuna

hitimisho dhahiri inaweza kupatikana kwa njia yao, kitu chochote

inayotokana na yao itakuwa mbovu. Mbali na hilo, sahihi

madai kwamba njia ya kwanza ni lazima aliamua ambaye

vitabu hivi lazima kuhusishwa? Ni lazima kujua kuhusu

vitabu kuamua uhai wetu Chrisdans kama ambaye zinaa

yao ambaye na wakati? Kwa sababu ukweli wa evangels

na mafundisho ya Ukristo ni kupatikana tu katika fomu ya

simulizi mila.
Tena katika barua hiyo alisema:
Origen alisema kwamba si sahihi kwa kutegemea watu

ambao wanaelezea kutoka katika vitabu takatifu na kusema kwamba neno la Mungu

ni kabla ya kusoma na kudadisi, au kwamba tunapaswa kuamini

katika kitu kingine zaidi aliwasiliana na sisi kwa

Kanisa kupitia thabiti mdomo tradidon.
Zaidi katika barua hiyo alisema:
Basilides alisema kuwa kuna mafundisho mengi ya Kikristo kabla

aliwahi na Kanisa na mara nyingi iliyotolewa katika mahubiri. Baadhi

yao wamekuwa zilizokopwa kutoka vitabu takatifu, wakati

wengine ni kuzingatia utamaduni simulizi. Wote wawili ni sawa katika

thamani. Kuna inaweza kuwa hakuna pingamizi dhidi ya hii kutoka mtu yeyote

kuwa na maarifa kidogo ya imani ya Kikristo.

Zaidi alisema katika barua hiyo:
Epiphania alisema katika kitabu chake imeandikwa dhidi wazushi

kuwa ilikuwa ni muhimu kwa kutegemea mapokeo simulizi kama takatifu

vitabu si vyenye kila kitu.
Pia alisema katika barua hiyo:
Chini ya maoni yake juu ya II Wathesalonike 2:14, Yohana

Chrysostom alisema, "Hii inathibitisha kwamba wanafunzi hawakuwa con-

vey kwetu kila kitu kupitia maandishi, lakini walikuwa transmit-

TED kwetu mambo mengi mdomo. Wote ni ya thamani sawa. Ni

Kwa hiyo maoni yetu kwamba utamaduni wa Kanisa ni tu

msingi wa imani. Wakati sisi kupata chochote imeonekana na mdomo Kifaa