Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Часто вспоминаются.
Олицетворения:
Я от горя убегаю —
Горе все меня найДет.
Я от горя — в сине море, —
Горе лебеДью плывет.
Формулу невозможного:
Я не буДу больше плакать,
глаза карие мочить, —
Синя моря не наполнить
И любовь не воротить.
Гиперболы:
Шел я полем, торопился.
Из-поД ног огонь летел.
На милашку рассерДился —
Разорвать ее хотел.
В юмористических и сатирических частушках гипербола создает смехо- вое начало:
ЕДет милый по базару,
Всем он улыбается.
Оказалось — зубы вставил.
Рот не закрывается.
По композиции частушки делятся на одночастные и двухчастные. Одноча­стные имеют сквозное развитие темы. Например:
На германской на границе.
На высокой горочке
Перевязывает раны
Санитарка Дролечке.
В двухчастных строфа отчетливо распадается на две части с резкой пау­зой между ними. На построение двухчастной частушечной строфы воздейство­вал песенный прием психологического параллелизма. Иногда это очевидно:
Неужели позавянет
На горе зеленый саД?
Неужели не воротится
Любовь наша назаД ?
В двухчастных частушках встречается параллелизм с одним персонажем в обеих частях:
БуДет, буДет, поносила
Белого и синего.
БуДет, буДет, полюбила
Милого красивого.
Нередки двухчастные частушки, в которых части противопоставлены по смыслу (см. приведенный выше спев "Семеновны"). Исследователи заметили тяготение частушек к формальному параллелизму — когда при сопоставле­нии частей не требуется устанавливать символическую или логическую связь между ними. Такими, например, являются многие частушки, использующие общий запев "Снеба звезДочкаупала... ".
Происхождение этого образа связано с традиционной свадебной ли - рикой, в которой "упавшая звездочка" символизировала отлучение невесты от ее рода. Этот образ (наряду с другим: "Светит месяц, светит ясный...") заимствовали из свадебной поэзии плясовые песни, а позже — связанные с народной пляской частушки^CCCXXXVIII.
В целом можно отметить, что композиция строфы всегда закрепляет смысловую и формальную законченность частушки.

3. 
   ФОЛЬКЛОР РАБОЧИХ
   

Фольклор рабочих (рабочий фольклор) — устные народные произведе­ния, которые были созданы в рабочей среде или усвоены ею и переработаны настолько, что стали отражать духовные запросы именно этой среды.
Устный репертуар рабочих был значительно шире собственно рабочего фольклора. Еще в XIX в., а также позднее, в среде рабочих записывали кре­стьянские песни, сказки, пословицы и поговорки, обрядовую поэзию. Исследо­вателями было отмечено, что эти произведения начинали трансформироваться, выражать жизненные интересы рабочих, их идеалы. Например, традиционный свадебный обряд, записанный от солеваров Прикамья, содержал величальную песню жениху, в которой тот прославлялся как мастеровой-умелец^CCCXXXIX. Подобные факты свидетельствовали о том, что фольклор рабочих, особенно на ранних эта­пах, формировался на почве культурной традиции, созданной патриархальной деревней.
Однако, в отличие от частушки, фольклор рабочих не превратился в национальное, общерусское явление. Его характерная особенность — локаль­ность, замкнутость в пределах той или иной промышленной территории. Рабо­чие фабрик, заводов и рудников Петрозаводска, Донбасса, Поволжья, Урала, Алтая, Сибири почти не знали устных произведений друг друга.
Процесс создания новых произведений рабочего фольклора также был своеобразным. В большинстве случаев они имели авторов — непрофессиональ­ных поэтов-самоучек. Утратив связь с устной народной культурой, эти люди лишь поверхностно приобщились к культуре городской, книжной и пытались ей подражать, что не могло не сказаться на художественном уровне произведений. Вероятно, потому, что он был невысок, произведения рабочего фольклора не имели большого количества вариантов. К примеру, одна из ранних рабочих пе­сен, созданная сибирскими рудокопами близ Барнаула — "О, се горные работы ", в полном виде была записана только трижды (см. в Хрестоматии).
В фольклоре рабочих преобладали песенные жанры. В песнях изобража­лись тяжелые условия труда и быта простого рабочего, которым контрастно про­тивопоставлялась праздная жизнь Угнетателей — владельцев предприятий, надсмотрщиков. Песни
отличались приземленностью, натурализмом, почти документальным описанием процессов труда. Их лексика — бытовая, насыщенная профессиональными терминами. По форме это монологи-жалобы. Песни имели силлабо- тонический стих, литературные способы рифмовки и, как правило, четырех­строчные куплеты.
Образцы песенного творчества рабочих (вместе с деревенскими час­тушками) одним из первых опубликовал и прокомментировал Г. И. Ус­пенский. Он писал: "В руках моих находятся несколько песен рабочих в шах­тах, и получены они с Юга и Екатеринославской губернии. <...>
Вот рабочий день шахтера. На Дону открыли знаменитые залежи ан­трацита и тотчас же принялись за разработку.