дойти до
Парижа
и завоевать на свою сторону умеренных про-
винциальных депутатов, развращенных столицей, —
этих ренегатов своей расы, которых в родной деревне
262
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
22 / 35
263
I
.
М
ифологии
с вилами ждут, — такой рывок осмысляется не просто
как расширение политической поддержки, а скорее
как грандиозная расовая миграция.
При такой своей постоянной подозрительности к
интеллектуалу разве мог Пужад в какой-либо форме
оправдать его, постулировать какой-либо идеальный
образ интеллектуала, интеллектуала-пужадиста? Он
ограничивается замечанием, что на его Олимп взойдут
одни лишь «интеллектуалы, достойные своего имени».
Перед нами вновь, в который уже раз, одно из тех
пресловутых определений через тождество (
A = A
),
которые я в этой книге уже не раз называл тавтологи-
ями, — то есть опять-таки пустота. Так всякий анти-
интеллектуализм в итоге неизбежно оборачивается
гибелью языка, разрушением человеческой общитель-
ности.
Как ни парадоксально может показаться, боль-
шинство этих мотивов Пужада суть вырожденные
романтические мотивы. Чтобы дать определение На-
рода, Пужад пространно цитирует предисловие к «Руй
Бласу»*
12
; а интеллектуал, в глазах Пужада, это при-
мерно то же самое, что Легист и Иезуит у Мишле*
13
, —
сухой, пустой, бесплодный насмешник. Действительно,
сегодня мелкая буржуазия принимает в наследство
буржуазный либерализм прошлого, тот самый либе-
рализм, что способствовал классовому возвышению
буржуазии. В сентиментальности Мишле содержалось
немало реакционных зачатков, это знал уже Баррес.
Если бы не разница в таланте, Пужад еще и сегодня
мог бы подписаться под некоторыми страницами кни-
ги Мишле «Народ» (1846).
Поэтому именно в вопросе об интеллектуалах
пужадизм оказывается гораздо шире самого Пужада;
антиинтеллектуалистская идеология проявляется во
многих политических течениях, и, чтобы ненавидеть
мысль, не обязательно быть пужадистом. Врагом здесь
является любая форма объясняющей и ангажирован-
ной культуры, а идеалом — культура «невинная»,
которая своей наивностью оставляет свободу рук ти-
ранам. Оттого и писатели, в точном смысле слова, не
23 / 35
264
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
исключаются из семейства пужадистов (иные из них,
и весьма известные, даже посылали Пужаду свои кни-
ги с лестными надписями). Осуждению здесь подвер-
гается интеллектуал, то есть личное сознание*
14
, или
даже лучше сказать — личный Взгляд (Пужад в одном
месте вспоминает, как в юности, учась в лицее, он
страдал от взглядов своих товарищей). Пусть никто на
нас не смотрит — таков принцип пужадистского ан-
тиинтеллектуализма. Все дело, однако, в том, что с
точки зрения этнолога жесты включения и исключения
очевидным образом взаимодополнительны, а потому
в известном смысле — не в том, в каком он сам дума-
ет, — Пужад нуждается в интеллектуалах, ибо он
осуждает их как магическое зло; в обществе, каким
мыслит его Пужад, интеллектуалу предназначается
отверженная и необходимая доля вырожденного кол-
дуна*
15
.
24 / 35
II. МИФ СЕГОДНЯ
Что же такое миф сегодня? На этот вопрос я сразу
же дам простой предварительный ответ, точно согла-
сующийся с этимологией:
Do'stlaringiz bilan baham: |