Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

Илмий хакикатга 
эришиш учун муайян илмий мезонлар кулланилади. 
Илмий хакикатнинг барча белгилари узаро боглик тарзда намоён булади. Факат 
системали тарзда, узининг бир бутунлигида улар илмий хакикатни руёбга 
чикара олади. Ана шу жихати билан илмий хакикат кундалик билиш 
хакикатидан ёхуд бошка билиш шаклларидан фарк килади.
Амалий-кундалик билиш кундалик хаёт тажрибасига асосланади, унчалик 
исбот талаб килмайдиган тамойил, катъий талабларга жавоб бера олмайдиган 
баъзи индуктив коидалардан вужудга келади. Илмий билимнинг дискурсивлиги 
(мантикий асосланганлиги) тушунчаси эса хулосаларнинг катъий изчиллигига, 
аник коидаларга таянади, хакикатга эришувда ишонарли 
натижаларни 
шакллантиради. 
Ш унинг учун илмий 
билиш 
субъектнинг 
у3 
билими 
тугрилигига ишончи билан узвий алокада намоён булади. Фан мантикий 
асосланган, систематик богликлик ва тартиблилик асосида намоён буладиган 
далилларга эга булган хакикатлар билан иш юритади.
Фан доирасида илмий хакикатнинг турли куринишлари хам мавжуд. 
Хдкикатни гносеологик категория сифатида мантикий хакикийликдан фарклаш 
лозим. Формал мантикда мантикий хакикийлик гапнинг формал —- мантикий 
тузилиши билан изохланган ва мантик конунлари галабларига кура кабул 
килинган
какикийлигидир. Хукукшуносликда хакикат узига хос тарзда хилма- 
хил 
шаклда, жамият конунларига мос фаолият, конунга буйсунадиган хатти- 
чаракат тарзида намоён булади. Тарихий фанларда хакикат хусусиятлари узига
99

---

хосдир. Тарихий хакикатни англаш ва кадрлашга асосланган тарихий билишда 
мутлако узига хос билиш хосили юзага келади. Яъни, тарихий хакикатлар 
одамларнинг утган фаолиятларининг инъикосидир. Лекин уларнинг узи 
тадкикодчи ёки тарихчининг амалий фаолияти тизимига кирмайди ва бу 
хакикатда шакл узгаришлари руй бермайди. Тарихий хакикатлар вакт 
жихатидан узгармайди, уларни талкин килишда турли ёндашувлар булиши 
мумкин.
Гуманитар билишга хос хакикат учун эса аклий тушуниш билан бирга 
эмоционал, инсоннинг оламга нисбатан кадриятли муносабатни чукур англаш 
ва шу асоедаги ижтимоий мазмунга эгалик катга ахамиятга эга.
Санъатдаги «бадиий хакикат» тушунчасида хакикатнинг икки кутблилиги 
ёркин намоён булади. Бундай хакикатни билиш ва интеллектуал мулокотда 
доимий кулланиладиган хакикат шакли сифатида каралса тугри булади. Бир 
катор бадиий асарларни тахпил килиш шуни курсатадики, уларда бадиий 
хакикатнинг хакикатлилик асоси мавжуд. У гуёки асарнинг юзаки катламидан 
кура чукуррок катламига жойлашган. Гарчи «юзакилик» ва «чукурлик» 
уртасидаги богликликни хамма вакт хам аниклаш оеон булмаса-да, лекин унинг 
мавжудлиги аник. Аслида эса улардаги бундай алокадорликни бадиий шаклда 
намойиш килиш ва очиб бериш лозим булади.
Билиш назариясида нисбий ва мутлок (абсолют) 
хакикат шакллари мухим урин тутади.
Абсолю т ва нисбий хакикатлар масаласи инсоният тараккиётининг маълум 
боскичида одамларнинг билиш жихатидан мураккаб ташкил топган объектлар 
билан алокадор булган, хар кандай назариялар ушбу объектларни тугал англаш 
даъвосини килишга кодир булмаган даврлардаги дунёкараш муаммоси 
сифатида юзага чиккан.