Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

Абсолют (мутлок) хакикат 
деганда уз объектига айнан мос булган ва 
билиш нинг кейинги тараккиёти давомида инкор этилмайдиган билим, хулоса ва 
хукмлар тушунилади.
Бундай хакикат:
а) урганилаётган объектларнинг умумий ва алохида томонларини аник- 
равшан билиш натижасидир;
б) вокеликнинг муайян жихат ва хусусиятларини тугал билишдир;
в) нисбий хакикатнинг кейинги билиш жараёнида хам сакланиб 
коладиган мазмунидир;
г) олам, ундаги энг мураккаб системалар тугрисида хеч качон инкор 
килинмайдиган тулик билимдир.
Н исбий ва м у т.ш к х а к и к а т 
д н а л е к ги к ас н .
100

---

XIX аср охири XX аср бошларига кддар табиётшуносликда, фалсафада 
\а м , афтидан, хакикат тугрисида ана шу кайд этилган абсолют мазмун-мохият 
тугрисидаги карашлар устуворлик килиб келган.
О ламда мавжуд ёки мавжуд булмаган бирон бир нарса кайд килинганда 
(масалан, 1688-йилда кизил кон таначалари — эритроцитлар кашф этилган, 
1690-йилда эса нурнинг кутбланиши кузатилган эди) бу ходисалар ёки 
структураларнинг кашф этилиш йули «мутлок» булиб колмасдан, балки бу 
ходисалар вокеликдан жой олганлиги фикри хам эътиборга олинади. Бундай 
талкин килиш «абсолют хакикат» тушунчасининг умумий таърифига тугри 
келади. Бу ерда аслида биз «абсолют»дан фарк килувчи «нисбий хакикат»га дуч 
келамиз.
«Хакикат» туш унчасига катъий фалсафий таъриф берилганида, бундай 
билимга нисбий хакикат мос булганлиги маъносида, у хам абсолют хакикат деб 
хисоблаииши мумкин.
Абсолют ва нисбий хакикатлар уртасида инсон томонидан вокеликни 
хиссий шаклда инъикос эттириш амалга оширилган пайтда хам хеч качон 
муаммо булмайди.
Илмий назарий билиш га нисбатан абсолют хакикат — бу нарса, мураккаб 
ташкил топган система ёки умуман олам тугрисидаги тулик, мукаммал билим 
булса, нисбий хакикат эса ушбу объект тугрисидаги тулик булмаган билимдир. 
Бундай нисбий хакикатларга мисол - классик механик назарияси ва нисбийлик 
назариясидир. Классик механика вокеликни муайян сохасининг изоморф 
инъикоси сифатида хеч кандай чеклашларсиз хакикат назарияси хисобланган 
эди. Яъни, маълум маънодаги абсолют хакикат сифатида каралар эди, чунки 
унинг ёрдамида механик харакатнинг реал жараёнлари тушунтириб ва 
олдиндан айтиб берилган эди. Нисбийлик назариясининг пайдо булиши билан 
уни тулик хакикат деб хисоблаш мумкин эмаслиги маълум булиб колди. Яъни, 
классик механика механик харакат образи сифатида тулик булмай колди, 
фаннинг 
ривожи 
натижасида 
нарсалар 
сохасида 
классик 
механикада 
бажарилмаган харакат таснифлари уртасидаги богликликлар очилди. (Масалан, 
катта тезлик туфайли). Классик ва релятивистик механика изоморф инъикос 
сифатида узаро туликрок булмаган ва туликрок булган хакикат тарзида намоён 
булади. Фикрий инъикос билан борликнинг маълум сохаси уртасидаги абсолют 
изоморфизм эса бизга боглик булмаган холда мавжудлиги учун бунда хакикат 
билишнинг хеч кандай боскичида аён булмайди.
Абсолют ва нисбий хакикат тугрисидаги бундай тасаввур илмий билиш 
тараккиёти жараёни ва илмий назариялар ривожини англаш билан боглик холда 
бизни абсолют ва нисбий хакикатларнинг хакикий диалектикасини тушуниш 
гомон етаклайди.
101

---

Фалсафада мутлок хакикат нисбий хакикатлардан таркиб топади, деб 
хисобланади. Агар мутлок хакикатни нисбатан тулик булмаган билимлар дан 
иборат чексиз худуд деб хисобласак, унда бу худуд ичидаги чекли майдогшар 
нисбий хакикатларни англатади.
Шу билан бирга, нисбий хакикатлар мутлок хакикатнинг кисмлари 
хисобланади, демак, бир пайтда улар хам муайян дар аж ада мутлок хакикат 
хамдир. Нисбий хакикат айни пайтда оддий мутлок хакикатга олиб борувчи 
эмас, балки мутлок хакикат таркибидаги инвариант мазмунга эга, ажралмас 
таркибий кисмдир.
Биз антик атомистик концепциянинг XVII-XVIII асрлард, кейин эса XX 
аср бошида тал кин этилишини куриб чикар эканмиз, бу жараёнда объектив 
хакикатнинг хакикий характерга эга ахборотлар хажмининг усиб бориши 
хисобига купайиши билан боглик йуналиш мавжудлиги кузга ташланади. 
Тугри, юкорида келтирилган абсолют хакикатни нисбий хакикатлардан таркиб 
топиб борилишини аник-равшан курсатувчи схема баъзи тузатишларга мухтож. 
Ш ундай экан, атомистик концепциядаги хакикат хозирги замон атомистик 
концепцияларининг хакикат мазмуни га хам киради.
Нисбий хакикат узида кандай хато моментларни акс эттирган?
Фалсафий адабиётларда нисбий хакикат бир томондан объектив хакикат, 
иккинчи томондан эса хатоликлардан иборатдир, деган нуктаи назар мавжуд. 
Биз юкорида объектив хакикат тугрисидаги масалани мухокама этишни 
бошлаганимизда ва Демокритнинг атомистик концепциясини мисол килиб 
келтирганимизда хам у ёки бу назарияни «хакикат - янглиш» нуктаи назаридан 
бахолаш осон иш эмаслигини курган эдик. Тан олиш керакки, хар кандай 
хакикат, хеч булмаганда нисбий булса хам 
у3 
мазмунига кура хамиша 
объективдир. Агар нисбий хакикат таркибига хатоликни хам кушсак, унда бу 
мисоли бутун бир козон ошни бузадиган аччик калампирга ухшаб колади. 
Окибатда, хакикат хакикат булмай колади. Нисбий хакикат янглишми ва 
ёлгонга оид кандайдир жихатларни истисно киладими, яъни хамма нарса уз 
номи билан айтиладиган булса, хакикат бу хакикат, хато ва ёлгон эса доимо 
ёлгон ва хатолигича колаверади. Х,акикат барча замонларда реал ходисаларни 
айнан акс эттирадиган хакикатлигича колади. Демак, нисбий хакикат хам 
янглишишни ва ёлгонни истисно килувчи объектив хакикатдир.
Бир 
объектнинг 
мохиятини 
акс 
эттиришга 
каратилган 
илмий 
назарияларнинг тарихий тараккиёти мувофикдик тамойилига таянади. Бу 
тамойил атокли физик Н. Бор томонидан 1913-йилда асослаб берилган. 
Мувофиклик тамойилига кура, бир табиий-илмий назариянинг бошкаси билан 
алмашинуви факатгина тафовутларнигина эмас, балки улар уртасидаги 
богликлик, ворисликни хам аниклаб беради. Янги назария эскисининг урнига
102

---

келар экан, олдингисини оддийгина инкор килиб колмайди, балки маълум 
шаклда уни сакдаб 
хам 
колади. Бунинг эвазига олдинги назариядан 
кейингисига утиш мумкин булади. Масалан, квант механикаси конунлари 
классик конунларга квант таъсири катталигини саклаб колиш мумкин булган 
шароитларда узлигини намоён килади.
Шундай килиб, куп холларда хакикат мазмунига кура объектив, шаклига 
кура нисбийдир. Хакикатнинг объективлиги вакт ва замондаги утиш маъносида 
кетма-кетлик, изчиллик ва ворисликнинг асоси хисобланади.
Хакикат бу жараёндир. Объектив хакикатнинг жараён булиш хусусияти 
икки хил тарзда намоён булади: биринчидан, бу объектни туликрок инъикос 
эттириш га томон каратилган узгаришлар жараёнидир, иккинчидан эса, 
концепциялар, таълимотлар структурасида хатолик ва янглишишларга бархам 
бериш жараёни хамдир.
Унчалик тулик булмаган хакикатдан янада туликрок хакикатга томон 
харакат, яъни унинг тараккиёти жараёнида хар кандай харакат сингари 
баркарорлик ва узгарувчанлик он (момент)ларидан иборатдир. Бу моментлар 
биргаликда улар билимнинг хакикийлик мазмуни усишини таъминлайди. Бу 
бирлик бузилганда хакикатнинг усиши секинлашади ёки бутунлай тухтайди. 
Баркарорлик 
моментининг 
мутлокдаштирилиши 
(зурикиши) 
туфайли 
догматизм, шовинизм, шахсга сигиниш кабилар келиб чикади. Совет даври 
фалсафасида 
утган 
асрнинг 
20-йиллар 
охиридан 
бошлаб 
50-йиллар 
урталаригача И. Станин шахсига сигиниш билан боглик ана шундай вазият 
ю зага келган эди.
Билимнинг нисбийлигини мутлаклашгириш бир концепцияни бошкаси 
билан алмаштирувчи маъносида бекорчи скептицизм ва охир-окибатда 
агностицизмни келтириб чикаради. Бунда релятивизм ягона дунёкараш дастури 
булиб колиши, билиш сохасида тушкунлик кайфиятини келтириб чикариши 
хам мумкин.
Гносеологик релятивизм сиртдан догматизмга каршидир. Бирок улар 
баркарорлик - узгарувчанликда, хакикатда мутлоклик нисбийликдадир, улар 
бир-бирини тулдиради, бир томон мутлаклаштирилади.
Аспида, догматизм ва релятивизмга карама-карши хакикатни шундай 
тушуниш 
лозимки, 
унда 
абсолютлик 
ва 
нисбийлик, 
баркарорлик 
ва 
узгарувчанлик бир-бирини тулдирсин, бир бутун килиб бирлаштирсин. Илмий 
билиш тараккиёти унинг бойиб бориши ва конкретлашувидир. Ана шу тарзда 
фан хакикийлик имконияти (потенциали)ни мунтазам (системали) равишда 
устириб боради.
Хакикаг шакллари масаласини караб чикиш хакикат тугрисидаги турли 
концепциялар, уларнинг узаро богликлилиги, шунингдек, уларнинг ортида
юз

---

хакикатнинг у ёки бу шакллари яширинганлигини аниклашга томон олиб 
боради. Агар шундай булса, унда афтидан, эскн концепцияларга нисбатан 
олдинги тугридан-тугри ганкндий ёндашувдан воз кечиш лозим булади. Бу 
концепциялардаги хакикатни гадкик этишда узига хос стратегия сифатида 
кабул килиниши лозим. Турли концепциялар узаР° богликдикда олиб 
караимоги зарур. Чунки улар комплементар таснифга эга булиб, мохиягига 
кура, хакикий билимнинг гносеологик, семантик, эписгемологик ва социал- 
маданий аспектларини ифодалаган холда бир-бирини инкор этмайди. Гарчи 
уларнинг хдр бири конструктив танкидга лойик булса хам бу назарияларнинг 
ижобий натижаларини инкор килиш керак эмас. Муайян билим бош ка билим 
билан узаро системали ва аю кадор булганлиги учун фикрлар системасида 
хилма-хил концепциялар хам боглик булиши лозим.
Бундай 
амшшй (прагматик) ёндашув, агар у сохталаштирилмаса, 
хакикатнинг социал ахамияти, ижтимоий эътироф этилганлигини кайд килади, 
холос.
Бу хил ёндашувлар якин орада универсал мезон булишга даъво килмайди, 
б а ж и билимнинг хакикийлигини, фикрлар системаси сифатида, хам м антикий- 
услубий, хам гносеологик тахлил килиш куроли булиб хизмат килади.
Ушбу шаклдаги уринишларнинг хар бири хакикийликнинг муайян 
мезонини ифодалайди, улар тенг мохиятли булмаган такдирда хам, узаро 
бирлик ва алокадорликда намоён булади.
Инсон 
сезгилари 
унинг 
онгидан ташкаридаги 
объектив 
оламнинг 
инъикосини хосил килади. Объектив оламнинг мавжудлигини эътироф этиш 
билан унинг тугри инъикосининг хосил булиши объектив хакикатдан 
иборатдир. Ёки, бошкача килиб айтганда, объектив хакикат инсон ва инсоният 
хохишига боглик булмаган мазмундир. Масалан, табиат ва жамият конунлари 
объектов хакикатдир. Чунки бу конунлар инсонга боглик булмаган холда, 
>ндан ташкарида мавжуд, бу конунларни инсон бекор кила оламайди, уз 
ихтиёри билан узгартира олмайди. Объектив хакикат тугрисидаги тушунчани 
объектив реаплик хакидаги туш унча билан бир дейиш мумкин эмас. Объектив 
хакикат бизнинг онгимиздан ташкарида мавжуд булган объектив реалликни 
онгимизда тугри инъикосидир. Илмий фалсафа билимлар такомиллашиб 
боради, нисбий хакикатдан мутлок хакикатга томон боради деб тушунтиради. 
Х,акикатан хам оламда инсон била олмайдиган нарса йук. Ш унинг учун хам 
билиш жараёнининг ривожланиши чексиз, у бирор чегарада тухтатиши мумкин 
эмас. Инсон эришган билим янги билим учун боскич хисобланади. Демак, 
мутлок ва нисбий хакикатлар диалектик муносабатда булади. Инсон тафаккури 
уз табиатига кура, мутлок хакикатни англаш имкониятига эга деб. муглок 
хакикат нисбий хакикатлар йигиндиларидан ташкил тоиганлигини курсатадн.
104

---

Хар бир фан со\аси да янги кашфиётлар мутлок х,акикатга хисса Kyi и ад и ва бу 
кашфиёт нисбий чегарага эга, яъни кенгайиши, ривожланиши мумкин.
Хар бир нисбий хакикатда мутлок хакикат элемента, зарраси бор. Чунки 
унда моддий дунёнинг маълум томонлари акс этади. Нисбий хакикат объектив 
оламнинг инсон онгида нисбатан тугри инъикос этишидир. Амалиёт ва фан 
тараккиётида бу хакикат тобора такомиллашиб боради. Демак, объектив 
оламни тахминан тугри инъикос эттирадиган, тула ва аник булмаган инсон 
билиш ининг сунгги тараккиёти жараёнида аникланиши ва чукурлашиши 
тобора туларок булиб борадиган илмий билимлар (коида, тушунча ва 
назариялар) нисбий хакикатдир.
Нисбий хакикатни эътироф килиш мутлок хакикатни инкор этиш эмас. 
Чунки бизнинг билимларимиз тайёр ёки котиб колган билим булмай, мутлок 
хакикатни билиш нисбий хакикатларни билиш билан боради. Мутлок хакикат 
бирданига билиб олинмайди, балки тулик булмаган тахминий, яъни нисбий 
хакикатлар оркали билинади.
Инсон хамма вакт табиатни охиригача билиш томон якинлашиб боради, 
лекин у моддий олам конун ва ходисаларини тула-тукис билиш даражасига 
эриш а олмайди. Бунинг сабаби шуки, табиат чексиз, у тухговсиз харакатда, 
ривожланишда, узгаришда. Инсон билими эса хеч качон моддий оламни 
бутунлай камраб ола олмайди. Ш унинг учун хам инсон билимининг мутлок 
хакикатга якинлашуви нисбийдир. Бундан бизнинг хамма билимларимиз 
нисбий экан, уларда объектив мазмун йук экан, деган хулосага келмаслик 
керак. Хар кандай хакикат нисбийлигига карамай, унда мутлок хакикат 
унсурлари сакланади. Мутлок ва нисбий хакикатларни бир-бирига карама- 
карши куймай, балки уларни ажралмас, бир бутун холда олиб урганмок зарур. 
М утлок ва нисбий хакикатларни диалектик муносабатини билиш, догматизм, 
агностицизм, релятивизмга карши курашда катта ахамиятга эга. Догматизм ва 
релятивизм хакикат ва унинг мохиятига бирёклама ёндашувчи, унинг абсолют 
ва нисбий томонларини бир-биридан ажратиб ташлашга харакат килувчи 
таълимотдир. Догматизм инсон билимларининг конкрет вакти, шароитлари, 
билиш имкониятлари билан боглик булган нисбий томонини инкор этади, хар 
бир билимни узгартирмайдиган, ривожлантириш, такомиллаштириш, тулдириш 
мумкин булмаган сунгги маррадаги хакикат деб тушунилади. Шу асосда улар 
инсон билимларида нисбий томонлар мувжудлигини бутунлай инкор этишади. 
Догматизм вакиллари курсатишича, хосил булган билимларни тулдириш ва 
ривожлантиришнинг хожати йук. Хар кандай билимни хамма вакт конкрет 
шароитларини хисобга олмай амалда куллай бериш мумкин эмас. Негаки 
догматиклар конкрет тарихий шароит ва вазиятлар доим узгариб туришини
105

---

инкор этадилар, баъзан назарий коидаларни кур-курона ёдлаб олиб, хар кандай 
шароитда бемалол куллай бериш мумкин деб хисоблайдилар.
Релятивизм 
вакиллари 
эса 
инсон 
билимларининг 
факат 
нисбий 
томонларини тан олиб, мутлок хакикатни эса бутунлай инкор этадилар. 
Уларнинг фикрича, нисбийлик инсон билимларининг бир томонигагина эмас, 
хаммасига хос эмиш. Бу таьлим от билимларимизнинг хаммасини нисбий деб 
хисоблаш оркали унда инсон онгига боглик булмаган вокеликни тугри акс 
эттирувчи хакикат мавжудлигини ,\ам инкор этади.
Релятивизм, асосан, хар бир конкрет тарихий шароитдаги билиш 
имкониятлари билан боглангандир. Биз хар бир объектив нарса ва ходисани 
маълум тажриба, малака, билиш, техника воситалари асосида биламиз. Лекин 
юкоридаги билиш имкониятлари хар бир тарихий даврда бизни кизиктирган 
нарсаларнинг хаммасини тула ва мукаммал билишга имкон бермайди. Шу 
туфайли хар бир даврдаги билимлар мажмуасида маълум нисбий томонлар 
булиши табиийдир. Релятивизм илмий билиш ва практика учун зарарли 
таьлимотдир. Релятивизм, скептицизм, агностицизм схолостикага олиб боради. 
Хакикат тугрисидаги таълимотларнинг яна бир жихати бор, у хам булса 
хакикатнинг конкретлиги масаласидир. Хакикат абстракт булиши мумкин эмас, 
у доим конкрет - аник-равшан булади.
Хакикатнинг конкретлиги дан хар бир билим назарий таьлимот маълум 
вакт, шароит, давр, урии учун гугридир, деган маънони билдиради. Биз 
юкорида инсон билимининг ягона объекти булган моддий олам нарса ва 
ходисалар доимо усиб, узгариб, янг илаб туришини курдик.