Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

III БУЛИМ. БОРЛИК ХАКИДАГИ ИЛМИЙ-ФАЛСАФИЙ ТАЪЛИМОТ.
3.1. Борлик хакидаги фалсафий карашлар эволюцияеи.
Фалсафа урганадиган кайси бир масалани олмайлик, 
у борлик муаммоси билан боглик эканлигини курамиз. 
Борлик 
муаммоси 
фалсафадаги 
хар 
кайси 
дунёкараш ва методологик 
муаммоларнинг асоси хисобланади.
Дунёнинг мавжудлиги, яъни борлиги гугрисида бахс юритган файласуфлар 
бу масалага турлича ёндошганлар: уларниш’ баъзилари, дунё аввал хам булган, 
хозир хам мавжуд, бундан кейин хам мавжуд булади дейишса; бошкалари, дунё 
аввал мавжуд булмаган, илк борлик бу оламдаги барча нарса ва ходисаларни 
яратунчи Худодир, хисобланган.
Илк борлик, яъни биринчи мавжуд—Худо* барча мавжудод борлигининг 
биринчи сабабидир дейилади.
«Илк бор булган-(Яъни Тангри)—дейди Форобий, узининг асл мохияти 
билан бошка барча нарсрлардан фарклидир». Чунки, у модда хам эмасдир, 
субъект хам эмасдир. унинг суръати хам булмайди, унинг бир узи бу борликда 
якаю-ягонадир, у шу жихатдан хам биринчидир.
Фан ва амалиёт тараккиёти натажасида дунёнинг яратилганлиги, унинг 
фазо ва вактда чегараланганлиги.чекланганлиги тугрисидаги олдинги карашлар 
аста-секин чексиз чегарасизлиги, шу билан бирга унинг бир бугунлиги, 
доимийлиги, абадийлиги тугрисидаги карашлар билан алмашиниб борган.
Абадий дунёдаги барча нарсалар, турли-туман тирик ва нотирик 
организмлар, инсонлар ва уларнинг фаолияти, хатто бир бутун жамият хам, 
шубхасиз, вактинча, уткинчидир. Демак, борлик абадий, аммо ундаги барча 
нарсалар узгаришда ва ривожпанишда; бир холатдан иккинчи холатга, бир 
турдан иккинчи турга угишда, чунки улар бордан йук, йукдан бор булмайди.
Борлик тушунчаси фалсафий категория сифатида билишнинг юкори 
боскичи—абстракт тафаккургагина хос булиб, фикрлаш жараёнида одамлар бу 
тушунча оркали дунёдаги алохида нарсалар, уларнинг конкрект белгилари ва 
хоссалари хакида эмас, балки дунёдаги барча нарсалар, вокеа ходисалар, 
жараёнлар уртасидаги энг умумий жихат—уларнинг реаллиги хакида фикр 
юритадилар. 
Борлик тушунчаси 
ёрдамида одамлар дунёнинг объектив 
мавжудлиги, унинг чексизлиги, абадийлиги ва бирбутунлиги хакида илмий ва 
фалсафий тасаввурга эга буладилар.
Х у д о - у м у м и й ту ш у н ч а, \ а р б и р д и н н ш
1
Г у з х уд ое и бор. М асал ан , зар д у ш ги й л и кд а А ху р ам азд а, 
Х р и с т и а н л и к д а уч ю зл и к я кка х у д о , о у д д а в и й л и к л а О ж й рух., и с л о м д а Л л - И л л о \ (Д л л о х -я к к а худо) деб 
атал ад и .
122
Б о р л и к ка тего р и яси . 
Б о р л и к ту р л а р и

---

Борликнинг асосий шаклларини табиий борлик ёки табиат борлиги, инсон 
борлиги, маънавий борлик ташкил этади.
Табиий борлик узаро боглик, лекин бир-биридан фарк килувчи куйидаги 
икки куринишдан иборатдир:
1 .Табиатдаги нарса ва ходисаларнинг, жисм ва жараснларнинг асл табиий 
борлиги;
2.Табиятдаги нарса ва х,одисалар асосида инсон томонидан ярагилган 
нарсаларнинг табиий борлиги.
Табиий борликнинг биринчи куриниши инсонгача инсондан ва унинг 
онгидан ташкарида, унга боглик булмаган холда мавжуд булган нарса ва 
ходисалар, жараён ва холатларни уз ичига олган табиатдир. Бу баъзи 
адабиётларда «бирламчи табиат» деб хам аталади. Бу «бирламчи табиат» 
маконда, чексиз замонда абадийдир, у хамма ерда доимо мавжуд. Инсон шу 
«бирламчи табиат» материаллари асосида амалий фаолияти ва онги билан 
«иккиламчи»табиатни яратади. «Иккиламчи табиат» нарса ва ходисалари 
ижтимоий хаётда инсон эхтиёжини кондириш зарурияти, ижтимоий турмушда 
бирон бир функцияни бажариш зарурияти туфайли яратилади.
«Бирламчи» ва «иккиламчи» табиатлар борлиги узаРО алокадорликда 
булиб, бир томондан, бир бири билан умумийликка , ухшашликка, бирликка эга 
булса, иккинчи томондан, бир-бирига нисбатан маълум фаркларга хам эга.
«Бирламчи табиат» маконда чексиз, замонда абадий ва доимий булса, 
«иккиламчи табиат» инсон мавжудлиги билан, унинг фаолияти ва онги билан, 
бир бутун ж амият билан боглик холда мавжуд булади, у фазо ва вактда 
ибтидога ва имтихога эга.
«Бирламчи табиат» инсон унда яшаб, уни билиб бораётган битмас- 
туганмас, чексиз дунё (олам) булса; «иккиламчи табиат» эса инсон табиат 
конунларини билиб олиш туфайли, улар асосида яратган нарса ва ходисалар, 
жараёнлар дунёсидир.
«Иккиламчи табиат» бир томондан , «бирламчи табиат» каби, объектив, 
реал борлик булиб, у инсон онгидан таш карида мавжуд булса, иккинчи 
томондан, у инсонга боглк хамдир, чунки унда одамларнинг максадлари, 
гоялари, билим ва мехнатлари мужассамлашган булади. «Иккиламчи табиат», 
«бирламчи табиат» ва инсон борлигини богловчи, улар чегарасидаги борлик 
булиб, табиий борликнинг узига хос шакли сифатида «бирламчи табиат» 
борлигига нисбатан хам, инсон борлигига нисбатан хам нисбий мустакил 
б о р Л И К Д '.ф .
Борликнинг узига хос шаклларидан яна бири - бу инсон борлигидир. 
Инсон борлигида, аввало, инсоннинг табиат тараккиётининг махсули сифатида 
табиий борликнинг хар икки шаклига оид томонлар билан бирга, ижтимоий-
123

---

тарихий тараккиёт махсули сифатида унда ижтимоий ва маънавий борликнинг 
хам барча шаклларига хос томонларнинг йигиндиси мажассамлашгандир.
Инсон 
борлиги 
жамият 
тараккиётининг 
бирдан-бир 
манбаъидир. 
И жтимоий борлик ходисаларнинг барча турларини уз ичига камраб олади. 
Ж амият бир-бири билан узвий боглик булган иктисодий, ижтимоий, сиёсий, 
ижтимоий, этник, оилавий ва х.к. муносабатлардан таркиб топтан, доимо 
тараккий этиб, ривожланиб турадиган тирик организмдир. Ж амият табиат 
тараккиётининг зарурий окибатидир.
Жамиятнинг моддий техника базаси, 
иктисодий асослари, 
сиёсий 
ташкилотлари: 
давлат 
ва хокимият 
идоралари, 
армия, 
полиция, 
суд, 
прокуратура, сиёсий партиялар, турли-туман жамоат ташкилотлари маориф 
системаси, маданият, фан ва техника, илмий тадкикот институтлари ва 
лабораториялари, оммавий ахборот муассасалари, алока булимлари ва х.к. 
ижтимоий борликнинг хар хил куринишларини ташкил этади.
Борлик факат моддий шакилда эмас, маънавий, рухий шаклда хам намоён 
булади. Маънавий борлик инсон томонидан яратилган ранг-баранг маданият ва 
санъат асарлари, тил, илмий кашфиётлар, гоялар, ахлок-одоб коидалари, 
фалсафий, 
эстетик, 
бадиий, 
сиёсий, 
тафаккурлаш 
маданияти, 
рухий 
кечинмалар, диний тасаввурлар, туш унчалар ва х.к. мажмуи киради.
Кишиларнинг ички холати, кечинмалари, хис-туйгулари, рухий маънавий 
дунёси, уй-фикрлари, максад ва манфаатлари хамда кайфиятлари хам маънавий 
борликнинг куринишларидир.
Маънавият, жамият, шахе, миллат тараккиётининг манбаидир. Шуни 
алохида кайд этиш лозимки, мустакиллик туфайли узбек халкининг куп аерлик 
бой тарихи, илмий, маданий ва диний меросини урганиш, ундан халкнинг 
умумий ва бебахо мулки сифатида фойдаланишга кенг йул очилди. 
И.А.Каримов айтганларидек, «М аънавият инсоннинг, халкнинг, жамиятнинг, 
давлатнинг куч кудратидир. У йук жойда хеч качон бахт-саодат булмайди». 
Ш унинг учун хам халкнинг маънавий рухини мустахкамлаш ва ривожлантириш 
Узбекистонда давлат ва жамиятнинг энг мухим вазифаси булиб хисобланади. 
Ушбу борлик шакллари (нарсалар борлиги, инсон борлиги, ижтимоий борлик, 
маънавий борлик) бир бутун дунёнинг алохида куринишидир. Борлик ана шу 
алохида 
шакллар 
уРтаси даги
богликликни, 
умумийликни 
курсатади. 
Борликнинг умумий алокадорлиги алохида нарсаларнинг мавжудлиги билан 
намоён булади.
Моддий оламнинг асосида ётувчи умумий 
мохиятни ахтариш фалсафада материя хакидаги 
тасаввурларнинг ривожланишига сабабчи булади.
М атерин 
к а тего р и яси . Д ун ённнг 
м оддий б и р л и ш .
124

---

Умуман материя — бу тушунча, абстракция, фикрнинг махсулидир, чунки, 
оламда 
«умуман 
материя» 
учрамайди, 
балки 
материянинг 
конкрет 
куринишлари учрайди. Ш ундай килиб файласуфлар барча моддий объектларга 
хос хусусиятларни умумий тарзда ифодалаш учун куллайдиган тушунча бу 
«материя»дир. Оламдаги барча нарса ва ходисаларнинг умумий белгиси, 
хусусияти шундан иборатки, улар бизнинг онгимиздан ташкарида, мустакил 
равиш да мавжуддир. Х,амма нарсага хос булган бу умумий хусусият материя 
туш унчасида уз аксини топади. Демак, материя тушунчасининг фалсафий 
мазмуни:
а) нарсаларнинг бизнинг онгимиз, хохишимизга боглик булмаган холда 
мавжуд эканлиги;
б) улар бизнинг сезги ва билимларимиз манбаи эканлигини билдиради. 
М атериянинг фалсафий тушунчаси факат хозирги даврда фанга маълум булган 
объектларгина эмас, балки келгусида кашф килинадиган нарсаларни хам уз 
ичига олади, бу маънода унинг методологик ахамияти каттадир. Материя 
абадий, бепаён, чексиз, хеч качон йуколмайди. М атериянинг абадийлиги унинг 
хеч ким томонидан яратилмаганлигини, хамда мавжуд булишини, хар бир янги 
каш фиёт туфайли унинг янги томонлари очилишини билдиради. Материя 
туш унчасининг табиий-илмий маъноси унинг тузилиши, битмас туганмас 
хусусиятларининг хилма-хиллигини билдиради ва улар табиат хакидаги 
алохида фанлар-физика, химия, биология кабилар томонидан урганилади.
Материя икки хил модда ва майдон куринишида мавжуд. Моя л я 
куринишидаги материя 
тинчлик масса куринишига эга булиб, 
булар 
м ажмуасига протон, нейтрон, электрон ва позитронларни, улардан ташкил 
топган атом ва малекулаларни киритиш мумкин. М алекулалардан таркиб 
тонган микроскопик жисмлар хозирги замон фани берган маълумотларга асосан 
хар хил холатда булишлари мумкин: суюк, каттик, газсимон, плазма, 
эпиплазма, физик вакуум холатида. Материянинг майдон куриниши модда 
куринишидан харакатдаги массага эга булиши ва ёруглик тезлигига якин тезлик 
билан харакат килиши оркали фарк килади. Электромагнит майдон, ядро 
майдони гравитацион майдон - булар материянинг майдон куринишларидир. 
Тажрибалар оркали материянинг модда ва майдон куринишининг бир-бирига 
айланиш ини 
куриш 
мумкин. 
Демак, 
материянинг 
модда 
ва 
майдон 
куринишининг бир-бирига айланиши зарраларнинг зарра ва антизарралардан 
таш кил топганлигини курсатади.
Материянинг бенихоялиги ва чексиз тузилиши, мураккаб хусусиятлари 
хдкидаги масала моддий оламнинг сифат жихатдан битмас-туганмаслигини уз 
ичига олади. У органик жихатдан дунёнинг моддий бирлиги принципи билан 
боглик.
125

---

Дунёнинг моддий бирлигини куйдагилардан яккол куришимиз мумкин:
1. Борлик, материя объектив реалликдир, у инсон онги иродаси, хохиши ва 
истагидан ташкари реал мавжуддир. Демак, дунёнинг моддий бирлиги 
инсоннинг сезгилари ва тушунчаларига боглик булмай, бу бирлик инсон 
онгидан ташкаридаги ундан мустакил ва абадий мавжуд булган материянинг 
хусусиятлари билан ифодаланади.
2. Дунё моддийдир, барча нарсалар ва ходисапар материянинг турли 
шаклларидаги куринишидан иборат. Оламда факат материя ва унинг аник 
сифати ва хусусиятлари мавжуд. Масалан, оддий чанг заррасидан сув 
томчисигача, мураккаб малекуладан минерапга кадар булган нарсаларни олиб 
курайлик, улар турли куринишга сифат ва хусусиятга эга булиб, бир-биридан 
жуда фарк килади. Уларнинг хаммаси материянинг муайян куринишидир, 
буларнинг заминида хамма жисмлар учун умумий булган субстация-материя 
ётади. Мана шуни бирлик деб атлймиз. Бундай бирлик ёлгиз бизнинг 
сайёрамиздагина эмас, балки чексиз коинотнинг барча бепаён томонларида 
объектив мавжуддир.
3. Оламдаги барча нарса ва ходисапар кандай мазмунга, шаклга эга 
булишидан ва коинотнинг кайси ерида жойлашишидан катьий назар узаро 
чамбарчас боглик хамдир. Бу богликлик оламнинг шундай бир умумий зарурий 
томоники, табиатдаги бирор предмет ёки жамаятдаги бирор ходиса шу 
богланишдан четда кола олмайди. Барча мавжуд нарсалар ва ходисапар, 
уларинг сифат ва хусусиятлари уртасидаги бу богланиш хам оламнинг 
бирлигини курсатувчи далилдир.
Фазода чексиз ва вактда абадий харакат килиб турувчи материя бутун 
мавжудоднинг негизи ва манбаъидир.
Табиат ва жамиятда хамма нарса харакатда 
узгаришда, 
узаР° 
таъсирда 
ва 
урин 
алмашишдадир. Хеч бир мутлок тинч турган, 
харакатсиз нарса йук. Оламдаги нарсалар харакатда булиб, улар бир-бирига 
айланади, бири иккинчисини йукотади, бири иккинчисидан пайдо булади. Хар 
кандай нарсанинг мавжуд булишининг узи авваломбор уни ташкил этувчи 
элементларнинг узаро таъсирда булишини такоза эгади. Масалан, атом 
кобигини ташкил этувчи ядро ва электрон уртасида муайян узаро таьсир 
булгани сабаблигина атом мавжуддир: тирик организмда хам уни ташкил 
этувчи молекул ал ар. хужайра ва тукималар уртасида узаро таъсир жараёнлари 
содир булади; жамиятнинг мавжуд булиши учун хам одамлар фаолиятлари 
уртасида узаро муносабатлар булиши зарурдир. Демак, узаро таъсир материя 
хоссаларини, муносабат ва холатларини узгаришга олиб келади.
М ате р и я н и н г м ав ж у д л н к 
ш а к и л л а р и . Х ар акат ва 
р и в о ж л ан и ш .
126

---

Илмий фалсафа таълимотига кура харакатнинг фалсафий маъноси шуки, у 
материянинг борлик шаклидир. Материя харакати кандай шаклда булмасин у 
объектив равишда материядан ажралмаган холда содир булади. М атериянинг 
мавжудлик шакли булгани учун харакатнинг объектив реал булиш хусусияти 
материянинг хам хусусияти хисобланади. Энг умумий тарзда харакат умуман 
узгаришдан, моддий объектларнинг хар кандай узаро таъсиридан иборат. 
Материя харакати хеч кандай ташки турткига, гайри- табиий кучга мухтож 
эмас. Материя узига хос ички карама-каршиликларга кура харакат килади, 
ривожланади. 
М атерия 
харакати 
ва 
тараккиётининг 
манбаи 
ички 
зиддиятлардир.
Х,аракатни ривожланиш тушунчаси билан аралаштирмаслик керак. Харакат 
реал вокеаликда руй берадиган хамма узгаришларни уз ичига олади. 
Ривожланиш деганда эса, жадал суръатлар билан 
илгарилаб борувчи 
узгаришлар тушунилади. Ривожланиш сифаг узгаришларининг натижаси 
булиб, у 
у з г а р и ш
нарса ва ходисалардаги карама-карши томонлар орасидаги 
курашнинг натижасидир. Бундай узгаришлар натижасида эски урнида янгиси 
пайдо булади. Ш унинг учун «харакат» тушунчаси «ривожланиш» тушунчасига 
Караганда кенгрок тушунилади.
Х,аракатнинг бир-биридан фарк килувчи шакллари мавжуддир. Харакат 
шакллари куйидагича туркумланади:
1) харакат шакллари бир-бири билан сифат жихатдан фарк килиб, уларнинг 
хар бири материянинг ташкилий тузилиши даражаларининг муайян боскичида 
намоён булади;
2) харакат шакллари бир-бири билан келиб чикиш жихатидан (генетик 
жихатдан) кетма-кет боглангандир, яъни харакатнинг мураккаб шакллари унинг 
нисбатан соддарок шаклларидан келиб чикканидадир;
3) харакатнинг юкори шакллари таркибида куйи даражадаги харакат 
шакллари мавжуд булади, яъни харакатнинг куйи шакллари унинг юкори 
ш аклларига хам мансубдир, аммо харакатнинг юкори шакли узидан куйи 
шаклидаги харакатга мансуб эмасдир. Шу коидаларга таянган холда характнинг 
бир неча шаклини аж ратиб курсатиш мумкин. Улар куйдагилар:
1) механик харакат (жисмларнинг фазодаги силжиши);
2) физик харакат (иссикдик, ёруглик, электр, магнитизм);
3) 
кимёвий 
харакат 
(кимёвий 
бирикиш 
ва 
парчаланиш, 
агрегат 
холатларнинг бир-бирига утиши);
4) Биологик харакат (органик хаёт);
5) ижтимоий харакат.
127

---

Материянинг чексиз равишда содир булиб 
турадиган 
харакати, 
усиши, 
у згаРиши 
ва 
тараккиёти хамиша фазо билан вактда юз 
беради. Харакат сингари фазо ва вакт хам материя мавжудлигининг губ 
объектив 
шаклидир. 
Демак, 
харакатни 
материядан 
ажратиш 
мумкин 
булмаганидек, фазо ва вактни хам материядан ажратиб булмайди.
Фазо харакатдаги материя мавжудлигининг туб объектив шаклидир. Фазо 
тушунчаси моддий объектларинг биргаликда мавжудлигини ва бир биридан 
узоклигини, уларнинг куламини, бир-бирига нисбатан жойлашиш тартибини 
ифодалайди.
Вакт хам материянинг мавжудлик шакли булиб, моддий жараённинг кенг 
ёйилиш 
изчиллигини, 
бу 
жараённинг турли 
боскичлари, 
бир-биридан 
ажралганлиги, уларнинг давом этишини, чегарасини билдиради. Хар бир нарса 
уз утмиши, хозири ва келгусига эга. Нарса ва ходисаларнинг баъзи бирлари 
аввалрок, 
бошкалари 
кейинрок булади. 
Булар 
эса 
вакт тушунчасини 
ифодалайди. Фазо ва вакт уртасида умумий, ухшаш томонлар хамда айрим 
фарклар мавжуддир:
—биринчидан, фазо билан вактнинг объективлиги, инсон онги, иродаси ва 
гояларига 
боглик 
эмаслиги, 
улар 
уртасидаги 
умумийликнинг 
мухим 
томонларидан бирини ташкил этади;
—иккинчидан, фазо билан вакт абадий—азалийдир. Фазо билан вактнинг 
абадийлиги материянинг абадийлигидан келиб чикади;
—учинчидан, фазо билан вакт чексиз чегарасиз—бепоёндир.
Фазонинг узига хос хусусияти ва вактдан фарки, унинг уч улчовга эга 
булиш идадир. Бунинг хар кандай куриниши фазодаэгаллайдиган уринни 
англатади. Масалан, хар кандай тирик органи ва тирик организм шу уч кулами 
фазога сигади. Масалан, одамнинг буйи-бир улчовли фазога жой булади. у 
муайян умри-вакт хисобланиб, демак, одам уч улчовли фазо ва бир улчовли 
вактда яшайди. Хар кандай жисм анна шу уч улчовли фазо ва вакт бир улчовли 
вактда яшайди. Хар кандай жисм ана шу уч улчовли фазо ва муайян вактда 
мавжуд булади. Бу хол хозирги замон физикасининг нисбийлик назариясида уз 
ифодасини топган.
Вакт фазо билан чамбарчас боглик булса-да, лекин узининг айрим 
хусусиятлари билан ундан фарк килади. Вактнинг мухим хусусияти унинг бир 
улчовлигиладир. кайтарилмаслигидадир. Моддий нарсалар фазода бир хил 
жойлашишлари, турли том ош а харакаг килишлари мумкин, лекин вактга 
келганда улар факаг бир томонга караб йунапишда булади, вакт хеч качон 
оркага караб харакат килмайди. Утган замоннинг кайтарилиши ва хозирги 
замоннинг йук булиши мумкин эмас.
128
Ф азо ва в акт—м ат ер и ян и н г 
я ш а ш ш а к л и .

---

М атерияга хос хусусиятлар фазо ва вактга хам хосдир. Материянинг 
тузилиши ва хоссалари хакидаги билимимизнинг усиши каби, фазо ва вакт 
тугрисидаг и билимларимиз хам кенгайиб боради.
Эндиликда фанга фазо ва вакт категориясидан ташкари фазо-вакт 
туш унчаси хола кириб келди. Бунга кура, фазо билан вакт уртасида деярли 
чегара кол м а иди: харакат каерга тез булса вакт шунчалик секин окади. 
Секундига 290 минг километр тезликдаги ракета ичидаги бир ёш га ошса ер 
юзида 270 йил кетади. ундан кайтганда ганиган одамларидан хеч ким 
колмайди.
Табиат ва жамият ходисалари хамма вакт кегма-кет содир булади— вактда 
харакат килади. Материя вактда харакат килади, демак, материя, харакат, фазо 
ва вакт диалектик богланган. Уларнинг диалектик бирлиги умумий булиб, аник 
фанлар учун хам амалий жихатдан методологик асос хисобланади.