Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

Ижтнмонн онг ва унинг ту ш.ш шн.
Ижтимоий онг дараж алари ва
структуралари.

---

таъминланган F арб олами “цивилизация куёши” суниб бораётганидан англаб 
олиш мумкин.
Ижтимоий борлик ижтимоий онг ривожи билан мустахкам алокада 
ривожланади. Ижтимоий 
борликнинг ижтимоий 
онгга 
нисбатан 
хал 
этувчи роли тугрисидаги хозирги замен 
умумсоциологик 
карашларни шу 
жихатдан мулохаза килиб куриш керак. 
Чунки, ижтимоий онгнинг ер 
юзасининг бундан кейинги такдири ва жамият тараккиётидаги фаол ролини 
эътироф этиш фавкулотда ахамиятга 
моликдир. Илгор гоя ва назариялар 
жамиятдаги илгор кучларнинг манфаати учун хизмат килади, жамиятнинг олга 
томон харакат килишини таъминлайди, етилган ижтимоий масалаларни хал 
килади, халк оммасини эскириб колган ижтимоий муносабатларга карши 
уюшишга, онгли 
равишда 
харакат 
килишга, жасорат курсатишга 
ундайди. Янги гоя 
туфайли 
омма сиёсий курашда 
узининг максад ва 
вазифаларини англаб етади, ундан 
куч-кувват олади. 
Уларнинг 
ташкилотчилик, сафарбар 
этувчанлик, узгарувчанлик 
роли ва ахамияти 
булмаса, жамият хаёти ривожланишидаги энг мураккаб масалаларни хал килиб 
булмайди.
Албатта, 
моддий бойликлар юзаки Караганда жамиятнинг равнак 
тоиишида, одамлар учун кулай шароитлар яратишда биринчи даражали 
ахамият касб этгандек туюлади. Бирок, бу, — маданиятнинг бир гомони холос. 
Унинг иккинчи томони хам борлигини иккинчи даражали этиб муносабат 
билдириш индивидлар бахтсиз булишга олиб келаётганига кухна тарих ва 
хозирги даврдаги муаммолар гувохдир. Маънавиятни моддий борлик сояснда 
колдириш — бу, Fapo оламига хос хусусият булса, маънавият ва моддий 
борликка бир тенгликда ёндашиш Шарк фалсафий фикри ривожи натижасидир.
Вокеликни акс эттириш даражасига караб ижтимоий онг: а) кундалик хаёт 
онги ва б) назарий онгга булинади. Кундалик хаёт онги кишиларнинг кундалик 
тажрибаси асосида стихияли тарзда вужудга келган хулосалар, карашлар 
йигиндисидир. Назарий онг мугафаккирлар, назариячилар, олимлар томонидан 
ишлаб чикилган назарий билимлар тизимини ташкил этади.
Ижтимоий онгнинг структурасига ижтимоий рухият, ва мафкура киради. 
Ижтимоий рухият - кишилар, синфлар, айрим ижтимоий гурухлар ва 
миллатнинг бевосита мехнат ва турмуш кундалик шароитлари таъсирида 
вужудга келадиган хиссиётлар, кайфияглар, кечинмалар, одатлар, фикрлар, 
хаёллар 
ва 
шу 
кабиларнинг 
тартибга 
тушмаган, 
назарий 
жихатдан 
асосланмаган, системалашмаган йигиндисидир. Унда кишиларнинг максадлари, 
манфаатлари ва муаммолари акс этади.
Ижтимоий рухият ижтимоий борликнинг иньикоси сифатида кишиларнинг 
амалий фаолияти гаъсири остида юзага келади ва ривожланади. Ижтимоий
148

---

рухият ижтимоий борликни акс эттиради. У ни синчиклаб урганмасдан ва 
тушуниб олмасдан туриб, у ёки бу жамиятда яшайдиган кишилар турмуш 
тарзини урганиб булмайди.
Ижтимоий 
рухият 
вокеликни, 
кишилар 
ижтимоий 
борлигини 
акс 
эттиришнинг биринчи, куйи даражасини ташкил этади. Буни оддий онг деб хам 
аташ мумкин. Оддий онг вокелик хакида кенг илмий хулосалар чикариш учун 
кифоя килмайди. У онглиликнинг энг содда, илмий системага тушмаган 
шаклидир, маълум маънода олганда, у алохида онгга бирмунча якин туради. 
Бирок, оддий онг вокеликни акс эттиришнинг юкори шакли булган илмий 
системалашган онгнинг ташкил топиши ва ривожланишига материал булиб 
хизмат килади. И жтимоий рухият кундалик турмуш шароитлари таъсири 
остида вужудга келади ва шаклланади, у хиссиёт, кайфият, кечинмалар, ирода, 
кизикишларда намоён булади.
Мафкура эса ижтимоий гурухдар, миллатлар ва элатлар, сиёсий партиялар, 
оммавий харакатлар, жамоат ташкилоглари, давлат хокимияти, ижтимоий 
синфларнинг 
манфаатларини 
ифодалайдиган 
сиёсий, 
эстетик, 
хукукий, 
ахлокий, диний, фалсафий карашларнинг системалаштирилган 
илмий 
билимлари 
йигиндиси ва уларни амалга оширадиган усул ва воситалардир. 
Мафкура жамият моддий ва маънавий хаёти эхтиёжлари туфайли шаклланади, 
ва иктисодий-ижтимоий, сиёсий муносабатларни ифода этади. У ижтимоий 
рухиятдан озик олади, аммо маълум даражада ундан фарк килади. Бу фарк 
шундан иборатки, мафкура ижтимоий рухият сингари стихияли равишда юзага 
келмайди, балки инсон онгли фаолиятининг махсули сифатида, тарихий 
амалиёт жараёнида шаклланади. М афкура вокеликни ижтимоий рухиятга 
нисбатан анча кенг ва чукур акс эттиради ва у сиёсатчилар, зиёлилар, олимлар, 
файласуфлар, социологлар, хукукшунослар, иктисодчилар назарий онгининг 
махсули сифатида намоён булади.
Мафкура хар канча жозибали булмасин, агар у омманинг ижтимоий, 
сиёсий тажрибаси билан кушилиб кетмаса, уз-узидан яхлит ва фаол 
дунёкарашни ш акллантира олмайди.
Ижтимоий онг шакллари хилма-хил булиб, 
уларнинг хар бири узига хос хусусиятларга эга. 
Ижтимоий онг шаклларидан бири сиёсий онг 
булиб, у вокеликни, ижтимоий борликни узига 
хос усулда акс эттириши билан тавсифланади.
Сиёсий онг — турли ижтимоий гурухларнинг давлат хокимиятига, сиёсий 
ташкилотларга, уларнинг жамиятдаги ролига, бош ка давлатлар ва миллатлар