|
Отсюда видно, что люди, живя в мире, не могут не жить сообща; если же они живут сообща, но [при этом] не осуществляют разделе- ния [обязанностей], тогда возникает соперничество. Когда возникает соперничество, это приводит к беспорядку; когда возникает беспоря- док, это приводит к тому, что [люди] покидают [свои жилища]; когда [люди] покидают [свои жилища], это приводит к ослаблению [госу- дарства]; ослабление же [государства] приводит к тому, что [люди] не могут побеждать вещи. В этом случае, даже имея жилища, [люди] не могут спокойно жить в них. [Отсюда видно, что] человек ни на миг не может отбрасывать ритуал и чувство долга»125.
«… [Подобно тому как] существуют небо и земля, существуют раз- личия между теми, кто наверху, и теми, кто внизу. Как только мудрые ваны вступили на престол и стали управлять государством, они ввели эту систему. Ведь два знатных человека не могут заменить в делах один другого, два низких человека не могут заставить [работать] один друго- го – это естественный закон. Когда могущество [людей] равно [по силе], а то, что они желают или ненавидят, одинаково, вещей для удовлетворе- ния [их желаний] оказывается недостаточно, и в этом случае неизбежно возникает соперничество. Когда возникает соперничество, это неизбеж- но приводит к смуте; когда возникает смута, это неизбежно приводит к нехватке [вещей]. Ваны-предки питали отвращение к смуте и потому выработали нормы ритуала и долга, чтобы [с их помощью] различать [людей], и установили для них ранги, [отличающие] бедного от богатого и знатного от низкого, что позволило им осуществлять всеобщий кон- троль; таковы основы поддержания жизни [людей] Поднебесной…»126.
«Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения облада- ет желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбежно возникает стремление добиться [их удовлетворения]; когда в этом стремлении [человек] не знает границ и пределов, неизбежно возни- кает соперничество. Когда возникает соперничество, это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-предки питали отвраще-
125 Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. Исследование. Пере- вод. Размышления китаеведа. С. 228–229.
126 Там же. С. 221.
ние к смутам, поэтому они создали [нормы ритуала] и долга, чтобы [в соответствии с ними] разделять (фэнь 分 ) [людей,] удовлетворять (ян 養 ) их желания и стремления. Добиться того, чтобы желания не превосходили [возможности] вещей [их удовлетворять], а вещей
всегда было бы достаточно для удовлетворения желаний, когда и же- лания, и вещи соответствуют друг другу и взаимно растут, – такова причина появления ритуала.
Отсюда видно, что ритуал служит [целям] удовлетворения (ян 養) [желаний]»127.
Итак, «ритуал» и «долг» были созданы «совершенномудры- ми» в качестве средства гармонизации «желаний» с вещами. Что- бы одни не были чрезмерны, а другие в недостатке.
«Ритуал» и «долг» гармонизируют «желания» через социаль- ное «разделение» (фэнь 分 ). Ритуал наделяет вещами людей со- образно их достоинствам, тем самым разделяя людей на разные
социальные слои «должным», справедливым образом.
Как можно видеть, именно с помощью «ритуала» мы способ- ны «победить вещи» (шэн у 勝 物 ), т. е. фактически чжи тянь 制天 «управлять Небом», реализовать то, что Сюнь-цзы видит как
главную задачу человека в отношении «Природы». Таким образом,
можно сказать, что «ритуал» позволяет человеку «занять место между Небом и Землей». С помощью «ритуала» мы можем пра- вильно (т. е. сообразно моральным и другим достоинствам людей) воспользоваться ресурсами «Неба и Земли», и «ритуал» дает нам меру в их использовании.
Не оставляет без внимания Сюнь-цзы и «музыку», которая определяется им через «веселье/развлечение» (лэ 樂 ) и которая, подобно «ритуалу», играет контролирующую наши устремления
функцию. Когда мы слышим «музыку», в нас на нее откликает- ся соответствующая ей «пневма» и как бы полностью завладевает
нами (любопытно, что в современном китайском языке слово ци 气
входит в словосочетания, обозначающие «вкус», «настроение»,
«поветрие», «погоду» и т. п.). Музыка проясняет волю и объединя- ет людей через единство их настроений, которое она порождает, в свою очередь, через преобладание определенного рода «пневмы», которую она пробуждает в человеке. «Ритуал» же разделяет, но в разделении гармонизирует.
127 Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. С. 259.
Когда исполнение «ритуала» и «долга» «накапливается» (цзи 積 ), т. е. когда мы накапливаем моральные заслуги, когда они входят в привычку, мы потихоньку трансформируем свою «при-
роду», гармонизируя «желания» и становясь «совершенномудры- ми», способными мирно жить в «порядке» в идеальном обществе. Следование «ритуалу» и «долгу» происходит путем размышления в «сердце». Не поразмыслив, не приведя «сердце» в правильное состояние «пустоты», «сосредоточенности» и «покоя», не найдешь
«Путь». Однако не в этом специфика доктрины Сюнь-цзы.
Все эти рекомендации к достижению статуса «совершенно- мудрого» и к правильному управлению государством касаются прежде всего того, кто «готов» стать совершенномудрым, у кого есть к этому не только «возможность», но и «способности». Это касается «благородного мужа», который сам стремится к само- совершенствованию. Вопрос – а как же нам быть с обычными людьми, которые сконцентрированы на конкретных повседнев- ных заботах и далеки от культурности и образованности «благо- родного мужа»? Простой народ зачастую просто не воспримет подобного учения.
Тут-то и выясняется ограниченность одного только «ритуала» в управлении государством. «Ритуал» должен быть чем-то допол- нен, потому что истина в учете всех позиций, а не в зацикленности на чем-то одном. Конфуцианство должно быть дополнено легиз- мом, ибо «Путь» – это всесторонность.
Чем же должен быть дополнен «ритуал» как средство управле- ния государством по Сюнь-цзы? Он должен быть дополнен фа 法
«законом».
Do'stlaringiz bilan baham: |
