Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й очерк)

219

щее в себе буддийско-даосский привкус, хотя и употребленное здесь в чисто конфуцианском духе, что доказывает родство процесса самосовершенст­ вования и пути к счастью в различных идеологиче­ ских системах. Но это не вина «совершенного мужа»,

0. 
   вина истории. Когда отсутствуют возможности воз­ действовать на общество, цзюнь-цзы сосредоточи­ вается на себе. Поэтому образ «осенней луны в хо­ лодном Цзяне» — традиционный символ душевной чистоты в китайской поэзии, ставший особенно мод­ ным после поэта-буддиста Хань Шань-цзы (VIII в.), — имел достаточно притягательную силу в конфуци­ анской среде. Эта притягательность несомненно уси­ ливалась, когда ученые мужи вспоминали о всех несо­ вершенствах и опасностях государственной службы. Эти несовершенства и опасности в свое время были хорошо поняты Мэн-цзы, выражены им в виде притчи
   

0. 
   с тех пор в течение двух с лишним тысячелетий не покидали сознание «совершенного мужа». Оста­ новимся только на двух, как нам представляется, наиболее существенных моментах: на трудностях самореализации и смертельной опасности.
   

Размышляя на все эти темы, в одном из своих стихотворений все тот же Хуан Тин-цзянь вспоми­ нает возницу-виртуоза Ван Ляна. Комментатор по­ ясняет, что данный пример говорит о том. сколь труд­ но сохранить на службе самостоятельный и принци­ пиальный характер поведения. Чтобы проверить, так ли это, обратимся к тому источнику, в котором прит­ ча о Ван Ляне приведена в наиболее полном виде и в соответствующем контексте. У Мэн-цзы рассказы­ вается о том, как в древности в княжестве Цзинь некий местный аристократ по имени Чжао Цзянь-цзы приказал вознице-виртуозу Ван Ляну ехать на охоту со стрелком по имени Би Си. Содружество

220 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

оказалось не очень удачным: Би Си не подстрелил ни одной птицы и обвинил в этом возницу, на что Ван Лян возразил и настоял на повторной совместной поездке. Повторный опыт закончился успехом, Би Си аттестовал Ван Ляна как лучшего в мире возницу,

0. 
   Чжао Цзянь-цзы был склонен закрепить Ван Ляна за стрелком Би Си, но Ван Лян неожиданно воспро­ тивился и объяснил, что в том случае, когда он пра­ вил лошадьми по всем предписанным охотой прави­ лам, Би Си не смог подстрелить ни одной птицы и лишь тогда, когда Ван Лян пошел на нарушение пра­ вил, «коварно» подстерегал птиц, их совместная охота закончилась успехом. Поскольку Ван Лян не только желал быть виртуозом в управлении лошадьми, но
   

0. 
   хотел воспротивиться нарушению правил и остать­ ся принципиальным человеком, он решительно отка­ зывался от дальнейшего сотрудничества с бесприн­ ципным стрелком [см. «Мэн-цзы», ЗБ-1].
   

Конечно, в реальных служебных ситуациях кон­ фликт был не столь прост и ясен и ситуации не столь однозначны, тем не менее «совершенные му­ жи» запомнили притчу на много веков, поскольку постоянно сталкивались с естественной на государ­ ственной службе ситуацией — невозможностью вести себя принципиально и поступать самостоятельно.

На наш взгляд, столь же пристального внима­ ния заслуживает и вторая тема — тема опасности государственной службы. И здесь наилучшее объ­ яснение этой темы следует искать у Мэн-цзы. Когда ученик Мэн-цзы по имени Чэнь Дай стал упрекать своего учителя за недостаточно энергичные контак­ ты с местными правителями, то Мэн-цзы ему пере­ сказом одного очень характерного случая из госу­ дарственной жизни. Некогда князь государства Ци по имени Цзин-гун (547— 490 гг. до н. э.), не самый