Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

211

Постижение Дао-пути, вслед за наставником,

Так же трудно, как для рыбы путь в десять тысяч верст. Свершение подвигов, потрясающих свою эпоху, Иллюзорно, как сон во время варки каши.

«Сон во время варки каши» — популярный ли­ тературный сюжет, используя который можно на­ глядно показать, что реальная жизнь столь же эфе­ мерна, как и та, которую можно прожить во сне, от детства до экзаменов, от пика карьеры до опалы, а проснувшись, обнаружить, что каша еще не готова.

«Напряженная учеба с утра до ночи», которую предписывали каждому вставшему на путь этиче­ ского самосовершенствования, казалась особенно тягостной и невыносимой, когда даосы нашептыва­ ли в ухо гораздо более приятные вещи. «Достойный человек, — утверждал Чжуан-цзы, — живет не раз­ мышляя и действует не обдумывая. Он не придер­ живается ни лжи, ни истины и не делает различия между добром и злом». И тем не менее, если судить по устойчивости конфуцианской личности в исто­ рии, можно сказать, что большинству последовате­ лей луского мудреца в конце концов удавалось пре­ одолеть эти соблазны.

Давая общую оценку конфуцианской личности в этическом аспекте, необходимо отметить, что Конфу­ ций впервые в истории Китая задался целью преоб­ разовать человека, преобразовать его мораль. Первым

0. 
   важнейшим шагом на пути нравственного преобра­ жения совершенномудрый считал преодоление своеко­ рыстных интересов, а затем и полностью преодоле­ ние своего эго. По мысли основоположника, этиче­ ское преображение должно было осуществляться в начале пути под присмотром наставника, а затем са­ мостоятельно всю оставшуюся жизнь. Последователь Конфуция должен был преображаться в процессе
   

212 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

учебы, которая в идеале должна была тоже про­ должаться на протяжении всей его жизни. Именно усвоение текстов, в которых, как считали конфуциан­ цы, запечатлен весь накопленный китайским обще­ ством полезный опыт устроения и усовершенствова­ ния различных сторон человеческого общежития, и должно было произвести в душе учащегося ради­ кальные изменения и привести к постепенному за­ туханию своекорыстия и доминанте общественных интересов. Естественная корысть должна была пре­ одолеваться не резким волевым порывом, как у ас­ кетов, а медленным впитыванием общественного опыта посредством изучения специально отобран­ ных для этой цели текстов, которые затем превра­ тились в «конфуцианские классики». Нам представ­ ляется, что основная историческая заслуга Конфу­ ция (и это делает луского мудреца актуальным для всего человечества) состоит вовсе не в том, что он создал некую доктрину, а в том, что в дополнение к ней он задумал создать и создал новый тип лично­ сти, первого в духовной истории Китая «преобразо­ ванного» человека. Поскольку этот человек преоб­ разовывался медленно, в основном посредством са> мообразования, то это, полагаем, дает нам право определить последователя конфуцианской доктрины как «образованного и преобразованного человека». Поскольку в период императорского Китая конфу­ цианская система образования превратилась в офи­ циальную, то «преобразовываться», хоть в какой-то мере, пришлось всем, кто хотел получить доступ к государственной службе.

Выше мы уже неоднократно повторяли, правда, вслед за сетованиями самого совершенномудрого, что конфуцианство — это, по сути дела, ярко выра­ женная утопическая идеология. И вместе с тем на­