Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

221

глупый из правителей древности и, кстати, совре­ менник Конфуция, по ошибке стал подзывать к себе смотрителя парка сигнальным флагом, тогда как сиг­ налом для подхода смотрителя должна была служить меховая шапка. Смотритель, будучи, по всей вероят­ ности, педантом, на зов не пошел, и Цзин-гун, есте­ ственно, захотел его казнить. Чем там дело кончи­ лось, неизвестно. Но Конфуций, по словам Мэн-цзы, сделал по этому поводу весьма знаменательное за­ явление. Совершенный мудрец напомнил всем выбрав­ шим общественное и политическое поприще следую­ щее:

Благородный муж. наделенный волей, не должен забывать, что он может найти свой конец во рве или канаве, (подобно тому] как воин всегда помнит, что он может пасть на поле брани («Мэн-цзы». ЗБ-1].

«Благородный муж, наделенный волей» — это, вне всякого сомнения, тот из последователей Кон­ фуция, который, сопоставив все за и против, решал направить свою волю на благо Поднебесной. Конфу­ ций, при всем своем утопизме, любил иногда пред­ ставить своим ученикам объективную реальность в неподкупном свете дня. А потому считал нужным напомнить им об опасном характере государствен­ ной службы. Как убеждает нас исторический опыт, зафиксированный прежде всего в сотнях жизнеопи­ саний конфуцианских ученых, если в проведенном Конфуцием сравнении «благородного мужа* с вои­ ном и было некоторое преувеличение ради образно­ сти выражения, то оно было не такое уж и большое, как может показаться на первый взгляд. Государст­ венная служба действительно была смертельно опас­ на. Но вместе с тем мы не должны забывать, что придуманный Конфуцием способ соединения полити­

222 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

ческой власти с учебой и нравственным совершен­ ствованием, которым впоследствии воспользовалось китайское общество, нигде в мире аналогов не име­ ет. Этот способ представляется нам наиболее опти­ мальной формой соединения человека с властью. По крайней мере, мы убеждены — и готовы спо­ рить на эту тему, — что ничего более совершенно­ го история пока что человечеству не предложила. Достаточность профессионального образования, ко­ торая исповедуется сейчас повсеместно, уже демон­ стрирует свое несовершенство.

0. 
   К о н ф у ц и а н с т в о
   

КАК ЛИТЕРАТУРНЫЙ

ФЕНОМЕН
Нам представляется, что непосредственно после этических проблем конфуцианства необходимо пе­ реходить к литературным, поскольку конфуцианец в той же мере, в какой он является субъектом осо­ знанного этического действия, функционирует и как лицо, непосредственно связанное с литературой, в ее, разумеется, конфуцианском понимании — в первую очередь, с литературой как инструментом этическо­ го воздействия. Иными словами, связь конфуцианца

0. 
   письменным словом объясняется тем, что процесс его самосовершенствования осуществляется главным образом посредством усвоения письменных памят­ ников. Поскольку, в силу специфической черты ки­ тайского образования, чтение и усвоение прочитан­ ного занимали гораздо более важное место, нежели открытые диспуты, то конфуцианец еще в древности